Aproape în fiecare zi învățăm despre fanatici, despre atacuri teroriste și ne confruntăm cu emoții despre acest lucru, inclusiv despre sentimentele religioase. Chiar controlăm pasiunile când vine vorba de credință?
Când vine vorba de probleme religioase, mulți oameni au o stare psihologică specială, care nu este întotdeauna supusă controlului minții. În același timp, conștiința religioasă și sentimentul religios sunt două lucruri diferite. Un credincios are un sentiment religios care este mai strălucitor, dar poate fi prezent și pentru cineva care este departe de religie.
De aceea, întrebarea, de exemplu, despre insultarea sentimentelor religioase și a lucrurilor sacre poate afecta și necredincioșii. Pentru o sanctitǎților de nesuportat insulta, iar celălalt nu consideră tabu, dar, de asemenea, o abordare „Voltaire“ poate fi de fapt făcută în sentimentul religios. În cazul în care gândirea rațională nu se răspândește, emoția se răspândește acolo.
Aici suntem în câmpul irațional. Credințele religioase sunt confirmate numai de ele însele. Prin urmare, sentimentele sunt foarte puternice în acest domeniu. Pentru credincioși, lucrul cel mai important este respectarea învățăturii și obiceiurilor lor. Dar pentru necredincioși, toate acestea nu au sens! Prin urmare, discuția devine rapid imposibilă.
Accelerarea globalizării provoacă un șoc cultural puternic. Și religia este cea mai importantă parte a apartenenței noastre la cultura noastră
Cercetătorii se gândeau la Europa ca pe un model al ceea ce se va întâmpla în întreaga lume: religia va deveni din ce în ce mai privată și, în același timp, spiritualitatea se va răspândi fără religie. Cu toate acestea, în ultimii 30 de ani am văzut fenomenul opus. Religia, în timp ce se retrage în mod semnificativ în societățile moderne, continuă să provoace dezbateri și controverse, iar în țările în curs de dezvoltare nu numai că își păstrează poziția, ci merge și în ofensivă.
Se pare că este imposibilă o atitudine neutră față de religie în general?
În principiu, este posibil, dar în aceste zile devine tot mai rar. Dacă în urmă cu 20-30 de ani religia în multe țări se afla la periferia vieții publice, acum ea a revenit în spațiul public și este imposibil să nu o tratăm în nici un fel. Trebuie să recunoaștem că în ultimele decenii nu am devenit luminați sau educați.
De ce problemele religioase au devenit din nou relevante?
În cadrul unei societăți, religia unește credincioșii și ajută la limitarea violenței. Dar în condițiile globalizării provoacă conflicte
Această forță de valoare înseamnă conflictul civilizațiilor?
Nu aș spune că acest lucru este în mod necesar un conflict. Poate fi o căutare a unui nou mod de coexistență. Un alt lucru este că o astfel de coexistență nu va fi întotdeauna pașnică, din păcate. De ce s-au întors sensurile religioase în societate? În primul rând, vedem că principiul secularismului și-a pierdut monopolul asupra descrierii realității. În al doilea rând, în lumea globală diferite culturi, pentru a-și păstra identitatea, apelați la cele mai stabile criterii de identitate.
Globalizarea necesită unitate, astfel încât este posibilă echilibrarea acesteia numai prin diversitate. Și acum avem de-a face cu activarea nu atât de religioasă ca cea a conștiinței confesionale. Acordați atenție: contradicțiile dintre diferitele credințe din cadrul aceleiași religii sunt exacerbate. Și dacă ortodoxia și catolicismul anterior erau sisteme universale de opinii, acum sunt mai conectate cu statul și cu etnia.
Este general acceptat faptul că conștiința religioasă joacă un rol de menținere a păcii. Cum, deci, se poate explica faptul că sentimentele religioase provoacă ciocniri?
În cadrul unei societăți, religia unește credincioșii și ajută la limitarea violenței. Dar, în condițiile globalizării, provoacă conflicte între diferite straturi culturale. Lumea musulmană se instalează împotriva Vestului iudeo-creștin, Vestul este împotriva islamului, hindușii sunt împotriva creștinilor și a musulmanilor. Lumea musulmană, confruntată cu propriile eșecuri politice și cu avantajul militar, economic și cultural al Occidentului, încearcă să găsească în sine o religie și mândria ei.
Principalele pericole sunt două: una este fanatici și comunități religioase, cealaltă este materialismul consumatorului
Astăzi este vorba de încercări de a crea un califat condus de organizația teroristă „Statul Islamic din Irak și Levant“ (LIH - o organizație interzisă în Rusia), care este de a promite să se întoarcă la islamism măreție, care se presupune că ar fi fost. În plus, momentul în care trăim, aș numi ultra-modern; provoacă distrugerea structurilor tradiționale pe care s-au întemeiat societățile noastre, precum familia, relația dintre bărbați și femei. Pentru a face față acestor schimbări, unii se îndreaptă spre religie, fundația pe care s-au dezvoltat valorile morale și cele morale de-a lungul mileniilor.
Conștiința religioasă atenuează până acum reacțiile conflictuale. Dar nu ar discount contextul conturilor - în special în geopolitica, politica, estetica, spațiul public, nu în vârstă de prin tonul discuțiilor. Există încă un aspect al problemei: pericolul sectelor. Ei folosesc conștiința religioasă, manipulează un sentiment religios (sau cvasi-religios), tratează neofitele ca fiind complet supuse oamenilor lor sau un mijloc de îmbogățire.
Dacă în Occident societatea este mai deschisă față de schimbările pe care le efectuează modernizarea, înseamnă că aceasta este mai vulnerabilă la conflictele generate de distrugerea tradiției?
Da, în Vest viața este mai adaptată la schimbările pe care le aduce modernitatea. Dar decalajele dintre tradițional și modern pătrund pe cei nebuni și extremiști. extremist de astăzi inspirat de tradiționale, dar este generat de modernitate: în cazul în care nu au fost pentru lumea modernă, cu termeni și logica ei, tradiția nu ar fi jucat rolul de catalizator al conflictului.
O persoană trebuie să trăiască, având întotdeauna în vedere că există și alții care nu sunt ca el. Și această lume ar trebui să fie confortabilă atât pentru mine, cât și pentru ceilalți
Pentru a fi modern, trebuie să fii ușor și mobil, căci în mod tradițional, dimpotrivă, trebuie să fii greu, sedentar, ierarhic. Extremistă moderne în tacticile sale, isi propune sa fie peste tot și nicăieri, să fie în mișcare, aproape imperceptibil, dar pentru utilizarea de tactici astfel de elemente importante ale conștiinței tradiționale, religioase.
Modificările care apar în lumea globală afectează pe toată lumea în mod egal sau fiecare țară o simte în felul său?
În Franța, cruzimea unui conflict religios este deosebit de clară. Sistemul nostru politic a fost format în lupta împotriva catolicismului, actul final al căruia a fost separarea Bisericii de stat. În alte țări a fost invers, în special în SUA: religia a participat la stabilirea unui nou sistem politic. A fost o parte din viața de zi cu zi, iar americanii, chiar și cei care nu cred, au un respect profund pentru ea. Pentru ei, respectul față de sentimentele credincioșilor este același principiu de neclintit ca libertatea de exprimare.
75% dintre ruși cred că suntem o civilizație specială. Acest lucru ne determină specificul: în Rusia se recunoaște polico-profesionalismul ca o valoare specială, prin urmare doar 5% din populație consideră că conflictele inter-religioase reprezintă o amenințare la adresa securității naționale. În plus, societatea rusă este, în principal, seculară, care, de asemenea, nu permite extinderea conflictelor culorilor religioase. Trebuie remarcat faptul că principiul fixat constituțional al secularismului nu implică neapărat că societatea nu este religioasă.
Cum putem găsi un echilibru între conștiința religioasă și cea seculară?
Aici balanța este foarte greu de găsit. Pe de o parte, trebuie să continuăm să criticăm religia și, în orice caz, să nu renunțăm la cenzura impusă. Dar, pe de altă parte, cred că nu este necesar să adăugăm combustibil la foc și îndemn să se abțină de provocări care duc la coliziuni periculoase. Dacă atitudinea noastră față de musulmani devine mai respectuoasă, putem lupta mai bine împotriva fanatismului. Dar trebuie, de asemenea, să aplicăm cu fermitate și în mod consecvent legile, în special în ceea ce privește interzicerea purtării unei îmbrăcăminte care să acopere în totalitate locurile publice sau utilizarea simbolurilor religioase în școală.
Anterior, când am fost întrebat "cine sunteți?", Înseamnă domeniul de activitate, acum avem în vedere naționalitatea sau crezul
Amintesc (inclusiv la nivel legislativ) despre sentimentele credincioșilor, am trecut cu vederea și alte segmente ale societății. Trebuie să elaborăm regulile unei pensiuni într-o lume în care nu există nu numai una seculară, ci și una religioasă. Acum există multe concepte, cum să reconciliem religiile și cele seculare, pentru a elabora formele relațiilor lor reciproce.
De exemplu, sociologul Ulrich Beck crede că o persoană ar trebui să trăiască, având întotdeauna în vedere că există și alții care nu sunt ca el. În orice loc el se va confrunta cu alți oameni în convingerile sale, iar acest lucru ar trebui să devină norma - și anume, că eu întotdeauna se ocupă de alții. Și această lume, în care alții sunt în jur, ar trebui să fie confortabil atât pentru mine, cât și pentru ceilalți.
În Rusia de astăzi, este mai calm să fii membru al mărturisirii decât un ateu?
Probabil, să fii credincios și să te poziționezi ca fiind în mărturisire este într-adevăr mai calmă. La urma urmei, atunci avem o tradiție culturală în spatele nostru, mai mult, legea este de partea noastră. În ultimul deceniu, am schimbat structura percepției umane: dacă mai devreme, atunci când am fost întrebat: „Cine ești tu“, ne referim la sfera de activitate, dar acum se referă la naționalitatea sau religia. Nu îndrăznesc să spun "Sunt ateu".
Diferențele religioase amenință bunăstarea societății?
Principalul pericol mi se pare, pe de o parte, fanatici și comunități religioase, pe de altă parte - materialismul consumatorilor. Ei au o comună: cultul exteriorului. În religie, acestea sunt dogme, ritualuri, un sentiment de apartenență. În consumism - apariția, posesia valorilor materiale. În ambele cazuri, uităm de suflet.
Adevărata libertate conține în sine un limiter, care o deosebește de nelegiuire
Citând filozoful Henri Bergson, aș spune că lumea de astăzi are nevoie de "mai mult suflet". Este necesar să se renunțe la logica cantitativă a cultului extern, de dominație și concurență, pentru a se apropia de dimensiunea calitativă a solidarității, toleranței și valorile pe care le-aș numi „feminin“, spre deosebire de „masculin“: violența și prădarea care distrug societatea noastră și planeta. Aceasta este cheia schimbării lumii.
Sentimentul de disconfort nu apare deloc din cauza diferenței în convingerile religioase, ci din cauza diferențelor în stilul de viață. Este necesar să găsim un numitor comun pentru diferite moduri de viață. Noi, în Rusia, avem o experiență istorică unică de interpenetare a tradițiilor culturale și religioase, care este foarte tangibilă, de exemplu, în regiunea Volga. Această toleranță religioasă tradițională a construit în multe feluri civilizația foarte rusă.
Toleranța, atitudinea atentă față de sentimentele celorlalți nu s-au înrădăcinat încă în societate. Cum să-i învățăm pe copii toleranța și respectul față de ceilalți?
Nu este suficient să dăm moralității seculare ca dogmă religioasă. Este necesar să ne forțăm să gândim. Și aceasta este sarcina filosofiei. De ce să ne respectăm reciproc? De ce ar trebui să fim toleranți? În plus, deseori predicăm valorile corecte, dar nu trăim în conformitate cu acestea. Să-i învățăm pe copiii noștri să se gândească singuri. Să le dezvoltăm sensibilitatea, inteligența emoțională. Dacă reușim, o revoluție a conștiinței va avea loc în deceniile următoare. Sunt profund convins de acest lucru.
Despre experți
Articole similare
-
De ce se consideră că Ierusalimul este un altar al 3 religii
-
De ce nu există lege - despre insultarea sentimentelor de atei
Trimiteți-le prietenilor: