Curenții sufismului

Printre popoarele din Caucazul de Nord, care au aderat la formele tradiționale de viață și credințele religioase locale, bolșevicii răspândesc idei socialiste și un mod adecvat de viață. În același timp, în primii ani ai regimului sovietic, bolșevicii erau prudenți și flexibili față de musulmani. În propaganda lor printre musulmani, bolșevicii au subliniat că comunismul și șaria sunt compatibile, se completează reciproc. Dar această politică a fost înlocuită de lupta împotriva "opiului poporului", a început procesul de separare a bisericii de stat și de școală, "eliberarea maselor muncitoare de prejudecăți religioase". Au fost luate decizii corespunzătoare la nivel de stat, limitând activitățile instituțiilor religioase și reprezentanții clerului.

Geografia influenței sufismului în Caucaz este neuniformă. În azitul ahitian, sufismul practic, reprezentat doar în viața religioasă a anumitor minorități etnice, nu joacă un rol vizibil. În Adjaria musulmană, în care influența tradițională a fraților turci în anii puterii sovietice a fost redusă la zero, influența sufismului este de asemenea nesemnificativă. O altă problemă este Daghestan, a cărui eterogenitate etnică extremă pune ideea islamică ca o necesitate reală a societăților locale sau sub forma unui "popor" al Islamului, adică Sufismul sau în diverse forme fundamentaliste ale căror predicatori sunt misionari arabi, precum și unii absolvenți ai instituțiilor de învățământ musulmane străine majore. Ideea islamică este de asemenea puternică în Cecenia, Ingusheția și Karachaevo-Cherkessia, dar într-o măsură mult mai mică în celelalte republici din Caucazul de Nord.

frății sufi din Caucazul de Nord a început să influențeze nu numai pe structura formală a Administrației Spirituale a musulmanilor din regiune, prin delegarea reprezentanților acestora, ci și pe viața politică a comunităților locale prin participarea activă la alegerile autorităților legislative și executive. În mod deosebit, această influență sa intensificat după începutul luptei totale împotriva așa-numitei. "Wahhabis", în timpul căruia a avut loc o alianță neoficială între instituția politică a republicii și elita sufilor. Nu este un secret faptul că administrația Spirituală a Musulmanilor din Daghestan (DUMD) se află sub influența spirituală a mai renumite din Caucaz sufi Shaykh Said Afandi Chirkeevskogo (b. În 1937, în satele. Chirkey districtul Buynaksk). El are, de asemenea, cea mai mare influență asupra unuia dintre cele mai mari site-uri musulmane din Rusia Islam.ru. Shaykh Arslanali Gamzatov, muridul său, este șeful Consiliului Alims al DUMD; el este, de asemenea, rectorul Universității islamice. Saifullah Qadi din Buinaksk.

Traditii en Naqshbandiyya Cecenia a venit prin Tash-Hajji Sayasanskogo, Doku-Shaykh, Shaykh-Denis Arsanov (K. In 1917). Adepți Denis-Shaykh a rămas în Upper Terek District din Cecenia, unde rebel general Dudaev întâlnit cea mai puternică opoziție. În granița cu Daghestan zonele muntoase din Cecenia ținute comunității de adepți Dargins Uzun-Hajji, celebrul Naqshbandi Shaykh, care a luptat împotriva puterii sovietice în timpul războiului civil din Rusia.

În Ingusheția, ca și în Cecenia, Qadiri sufismul are mai multă influență decât An-Naqshbandiyya. Cea mai mare parte tradiția familiei Ingușeția se numără nu doar la al-Qadiriya, și tradiția cecen Șeicului Kunta-Hajji. Kadiri shaykh din Bammat-girei-hajji a avut urmași atât în ​​Cecenia, cât și în Ingușeția. Singura virgină "Ingush" se întoarce la Batal-Hajji Belkharoyev, ai cărui urmași au rămas în sate. Surkhakhi lângă Narzan. Acest kadiritsky Shaykh a creat o frăție, care a inclus doar orsthoevtsev - subethnos inguși, care este acum aproape stins în Vainakh (cecen și și Ingușeția) mediului. Comunitatea continuă să rămână închisă, însă membrii ei nu mai diferă în ceea ce privește fostul sectarism, alienarea și respingerea extremă a străinilor. Traditiile an-nakshbandiyya din Ingushetia sunt tinute doar de adeptii lui Denis-shaykh.

Tradiție al-shaziliya, comună doar în Daghestan, datează din Naqshbandi Shaykh Saypula-Qadi Bashlarov, care la un moment dat a fost trimis la Bashkiria, unde a primit ijaza propriu-zis. Potrivit reprezentanților Administrației Spirituale a Musulmanilor din Daghestan, există patru „adevărat“ Shaykh al-shaziliya în țară: cele de mai sus Said-Afandi, Batrudinov Botlikh (Kadîrov) (născut în 1919 în satul Botlikh ..), Arslanali Paraulsky (Gamzatov) (născut în 1954 în Buinaksk) și Abdulvahid Kakamakhinsky. Este important să se aibă în vedere faptul că, precum și predecesorul lor spiritual Saypula Qadi, acestea acționează ca shaykhs nu una, ci două tarikats simultane - en Naqshbandiyya și al-shaziliya.

Clasat printre urmașii lui shaykhs sufi clar distinge trei grupe: 1) imobile, sunt coloana vertebrală a fraternității, gata să-și îndeplinească orice ordin al Shaikh sale, în cazul în care ponabodbitsya, cu brațele (în mâinile activiștilor sufi rămân încă în spatele scenei arme); 2) susținători conștienți, care au ales ca mentor numai un singur șayah și urmează calea lui spirituală; 3) instabil, adică Ei ezită, care sunt numiți și "slabi". Prin urmare, datele despre adepții acestui sau acelui shaykh sunt în multe privințe relativă. Potrivit aceleiași surse, de la Shaykh Ramazanov - 3 mii de oameni care trăiesc în orașul Hasaviurt, precum și în Hasaviurt, Tsumadin, Kizilyurt, Buynaksk și Akhvakhsky District .; Babbatov are 3 mii de oameni. în principal, Kumyk și Dargin, care trăiesc în așezări Kyakhulay, TARKI, orașe Alburkent de Mahacikala și Kaspisk; din Israfilov - 3 mii de oameni. care trăiește în raioanele Tabasaran, Khiva, Suleiman-Stal, Akhtyn, adică Lezgins și Tabasarans; Kadyrov are 1 mie de oameni. în cartierele Botlikh, Akhvakh și Khunzakh; Gamzatova - 1 mie de oameni. în orașul Buynaksk, precum și în zonele Buynaksk și Karabudakhkent, și anume printre Kumyks și Avars; Hajiyev - 1 mie de oameni. în Karabudakhkent, Buynaksk, Hasaviurt, Babayurtovsky District, în satul TARKI, Hushet în Makhachkala; de la Ilyasova - aproximativ 100 de murids care trăiesc în satele Alburikent, Leninkent și zona Karabudakhkent.

O caracteristică a comunităților moderne sufi din Caucaz este natura lor mono-etnice, care este în mare parte datorită izolării și separatismul lor într-o existență semi-legală în perioada sovietică. Prin urmare, extinderea fraternității se desfășoară în continuare în detrimentul grupului etnic care domină zona. Astfel, pentru ramura (wird) fraternitate en Naqshbandiyya aparțin în principal Avarians, Kumyks, Dargins, Lezghins, Laks, Tabasarans la al-Qadiriya - cecenilor Ingushs, Andians și Al-shaziliya - Avarians și într-o măsură mai mică - Kumyks.

Există contradicții evidente între frații Sufi din Caucazul de Nord. Acestea sunt cauzate de tensiuni etnice, tribalismul, mărginire, intoleranța disidenței în unele comunități, rivalitatea liderilor, lupta pentru sfere de influență, cu poziția imamilor și Muftiilor, diferențele politice, diferențele de opinii cu privire la soarta islamului în regiune. După intrarea forțelor federale din Cecenia, majoritatea shaykhs, condusă de Said-Afandi a continuat să sprijine politica autorităților locale, dar au fost alții, cum ar fi Shaykh Babbatov Paraulsky care au cerut în mod deschis pentru jihad împotriva necredincioșilor și, ca unii observatori susțin, chiar și trimis la Cecenia pentru a ajuta rebelii muridelor lor.

Principalele concluzii:

1. Formularea chestiunii alternativei sufismului la Islamul politic, inclusiv așa-numitul. "Wahhabismul" este valabil numai în anumite condiții socio-politice și nu deloc. În secolul al XIX-lea. Naqshbandi Sufismul în Caucaz, el a personificat Islamul politic, vorbind ca un banner de rezistență împotriva alpinisti schimbări drastice care au loc în comunitățile locale, cu includerea Daghestan și în alte zone din regiunea Imperiului Rus. Cu toate acestea, pentru o situație etno-politică și religioasă modernă în Caucaz o astfel de abordare este mai mult decât corect: numai o alianță cu Sufi Shaykh locală a permis autorităților din Daghestan pentru a câștiga o victorie ideologică asupra diferitelor curente ale radicalilor islamici. În Cecenia, situația este similară: Ahmat Kadîrov, președintele Republicii cecene, fostul muftiu al republicii separatiste, la momentul de partea guvernului federal, să declare în mod oficial interesele lor comune cu Moscova pe tema combaterii „Wahhabi“.

3. În prezent, formele locale de islam, bazate în mare parte pe valorile spirituale și în special în practica sufistă, continuă să dobândească o culoare mai accentuată la nivel național și o mai mare independență organizațională. Aceste tendințe vor continua până când formele istorice de interacțiune dintre comunitățile religioase vor fi stabilite în regiune, firește, având în vedere evoluția lor latentă. Cu toate acestea, ar fi o simplificare pentru a reduce doar formele locale complexe de Islam "popular" doar la sufism. În primul rând, deoarece existența pe scară largă a islamului popular în Caucazul de Nord nu include ideea unei cunoașteri mistice despre Dumnezeu, care constituie de fapt esența oricărui tip de sufism. Prin urmare, vorbim despre predominanța în regiune a unui singur sufism practic: în realitate, acestea sunt adesea percepute ca o practică musulmană normală. În al doilea rând, numărul de aderenți ai "adevăratei", adică tereticheskogo sufism, și mai presus de toate - membri ai ramurilor caucaziene (virds) Frății sufi en Naqshbandiyya și al-Qadiriya, este încă prea mică pentru a le considera ca experiența religioasă este predominantă în toate comunitățile locale.

4. Noțiunea că sufismul este un aliat obiectiv al autorităților locale din republicile din Caucazul de Nord, care a apărut în timpul evenimentelor dramatice din Cecenia și Daghestan, are nevoie de corecție.

5. Durabilitatea reperelor politice va fi asigurată numai în condițiile unei alianțe strategice strânse a elitei sufite cu autoritățile. Cu toate acestea, o astfel de uniune este în mod inevitabil plină de întărirea rolului și influenței sufitelor, care nu este pe deplin satisfăcută, din motive evidente, de instituția politică, în principal în Daghestan. Într-o situație de rivalitate și confruntare ascunse între ele, unele dintre semnele cărora sunt deja parțial manifestate, situația se poate schimba.

Articole similare

• Sufismul Kadyrov ar trebui să devină o alternativă la mișcările radicale ale știrilor islamice

• Cecenia a discutat rolul sufismului în Islam

• Nodul caucazian Kadyrov a interzis dialogul în Cecenia între diferitele curente ale islamului

Trimiteți-le prietenilor: