Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.
Biserica arheologică ca știință
Înțelegerea științifică a arheologiei bisericești a fost dată în lucrările istoric-teologului Alexandru Petrovici Golubțov (1862-1911), care a propus următoarea definiție: "În conceptul de arheologie bisericească. include tot ceea ce a existat vreodată în biserica veche, iar acum parțial în afara utilizării, în parte există, dar deja într-o formă modificată.
Conceptul cultului bisericii include două laturi: liturgică. adică diferite forme de rituri liturgice în dezvoltarea lor istorică, și monumental - sunt instrumente reale care alcătuiesc mediul înconjurător și materialul acțiunii liturgice, este templul ca un ansamblu arhitectural, cu toate dispozitivele legate de cult, pictura bisericeasca, haine, ustensile, și toate generală servicii materiale.
În istoriografia teologică și religioasă modernă, au fost determinate fundamentele filosofice ale arheologiei ecleziastice, studierea monumentelor scrise și materiale în sistemul de opinii providențiali asupra istoriei bisericii.
Veșminte de preoți și obiecte de templu
În timpul serviciului, episcopii aveau un personal în mâna lor. sau un personal, ca semn al autorității pastorale supreme. În timpul serviciului episcopului pune picioarele lui Orlets (Orletsy) - un covor mic, cu o imagine a unui vultur care zboară peste oraș, „Aceasta a însemnat că episcopul simbolic se înălța ca un vultur din pământesc la cel ceresc.
La templu sacru lucrurile sunt corporale, Evanghelia, crucea altar și Altar. O importanță deosebită a fost atașat la antimension - bord patrulater de mătase și pânză cu imaginea îngropare lui Isus Hristos, instrumentul pedepsei lui și celor patru Evangheliști, și etichetate ca unde, când și cum episcop consacrat caporal.
Fără aceasta, bordul nu putea servi Liturghia, nici sacramentul de a traduce pâine și vin în trupul și sângele Domnului.
Muzeele din regiunea Arkhangelsk conțin obiecte vechi de folosire preoțească. De exemplu, în fondurile muzeului regional al lorelor locale există relicve arheologice bisericești, "transferate" în anii 1920. de la mănăstirea mănăstirii Antoniev-Siysk, care a fost zdrobită de bolșevici.
Potire. Secolul al XIX-lea. Disco tarelle. Secolul al XIX-lea.
Cunoscut este un caz remarcabil, când în 1690 Patriarhul de la Moscova și toată Rusia, Joachim, la dat pe Arhp. Atanasie Kholmogorsky personalul său, binecuvântându-l astfel, ca succesor al său la tronul patriarhal. Personalul a fost fabricat din lemn de santal cu un "cap" în cinci "mere" și "potcoave".
Salvați și alte cadouri de la un patriarh în vârstă Kholmogory vladyke-- Panagia, este un pandantiv circular în formă de floare, care a fost plasat un relief jumătate de lungime cifra de binecuvântarea Mântuitorului într-o tunică roz și mantia verde pe un fond smalț albastru, iarba pictat.
Această panagie a fost realizată în anii 1680-1690. stăpânul Muzeului Armatei din Moscova, Fedor Alekseev.
Printre alte obiecte de folosință bisericească au fost și salariile pe evangheliile altarului, crucile altarului, discoteci, stele, mincinoși, poțiuni. Găleți de umplere, sigilii pentru artă. cutii de botez. copie mică și mare. vase pentru ulei, garnituri pentru prosforă, perii pentru ungere, kropila mare și mică. boluri pentru udare, fonturi, cădelnițe, lămpi, palmieri, trikirii, rapid, coroane de flori, depozite și icoane, ouă de Paști, cufere, etc.
De mare interes sunt ordinele, medaliile și alte insigne ale Bisericii Ortodoxe Ruse.
În sistemul de atribuire moderne, continuă tradiția bisericilor pre-revoluționare sunt: Ordinul Sf. Andrei întâi chemat și semnul, Ordinul Sf. Kn.Olgi, Ordinul St.Cyril și Sv.Mefodiya două grade, Ordinul Radonej prp.Sergiya două grade, Medalia de St ... Serghie de Radonej, Ordinul Sv.Daniila trei grade Sv.Daniila Medalia, Ordinul Sv.kn.Vladimira trei grade,
Printre alte semne distinctive - insigna candidatului de teologie, medalii și insigne, medalioane comemorative și comemorative, etc.
Icoane în templele și casele laicilor. Pictura pe pictograme
Icon, în limba rusă Imaginea este o reprezentare a lui Isus Hristos, a Sfintelor Apostoli și a tuturor sfinților lui Dumnezeu. Icon-cult a început în primele secole după nașterea lui Hristos.
Primul pictor de icoane, potrivit legendei, este venerat de unul dintre evangheliști, Sf. Luca.
Pe aceleași icoane au fost aduse din Bizanțul "grec". Din secolele XI-XII. au apărut primii pictori ruși de iconițe.
De la început, iconografia a devenit arta scrierii icoanelor. Pictura icoană medievală rusă a avut o semnificație profund religioasă. Părintele Pavel Florenski a văzut în icoana "o fereastră în lumea divină, care a fost larg deschisă în fața poporului ortodox - atât în procesul de închinare a bisericii, cât și în rugăciunea domestică".
În același timp, icoanele, picturile în pereți, coaserea facială și miniaturile în manuscris și Evangheliile tipărite timpuriu erau în primul rând obiecte ale închinării la biserică. Dacă în vremea noastră mulți oameni privesc icoane în muzee și în temple ca opere de artă remarcabile, oamenii credincioși ai Rusiei medievale au văzut în ele imaginile consacrate pentru rugăciuni și închinare. O mare influență asupra formării iconografiei ruse a avut o viziune asupra lumii hesychastă.
Potrivit Sf. Grigorie Palama (1297-1359), Isihasmul (din grecescul „hesychia.“ - tăcere, nemișcare „rugăciunea mentală“) este o concentrare internă a se ruga om în căutarea lui Dumnezeu prin „îndumnezeirea“ a cărnii ca o schimbare reală în ea proprietățile materialelor. Palama a fost de acord cu contemporanul său mai în vârstă, Grigorie Sinaitul (1260 e 1340-e.), Care a susținut că frumusețea bună vine de la unitatea morală și estetică. Teologii marii bizantini credeau că în starea "deificării" o persoană atinge vocația sa creativă.
Hesychasm a avut un impact extraordinar asupra tuturor aspectelor vieții spirituale și culturale a societății rusești.
La chernososhnogo Nord „non-a“ posesoarele ideii au primit sprijin în formule ideologice „toată religia este doar pentru iubirea aproapelui“ (Kosoi), „noi suntem robi ai lui Hristos în păstrarea lui, fără robie“ (Matei Bashkin).
Cu toate acestea, toată cultura ortodoxă rusă - literatură, cântece spirituale și, în special, pictură icoană - a devenit hesychast în conținut. Principiile isihast reflectate în lucrările artistice ale Teofan Grecul, Andrei Rubliov, Dionisie și alți maeștri ai „rus pre-Renaștere“ (a se vedea. L.A.Uspenskogo funcționează și I.Ekonomtseva).
Hesychasmul din Rusia a fost oarecum zdruncinat de transformările seculare ale lui Petru cel Mare și de secularizarea lui Catherine al II-lea în secolul al XVIII-lea. În secolele XIX-XX. isihasmul a fost reînviat în lucrările izografilor ruși.
În modernă hesychia conștiința religioasă, precum și în Evul Mediu, este o poziție ideologică important pe care credinciosul, prin colectarea o tărie spirituală și fizică, caută „eksodos“ - accesul la Dumnezeu, și prin Dumnezeu altora.
Artiștii pictură de icoane pe au fost ghidate de isihasm ortodoxe, recurgând la posibilitățile expresive ale perspectivei „reverse“: o vedere de a ne ruga a fost îndreptată spre Dumnezeu, așa cum au fost „nu din afară“ și „în interior“, deoarece toate liniile de perspectivele pictograma nu s-au înghesuit la orizont, și publicului.
În iconografia occidentală a realismului artistic renascentist stabilit, mai multe povestiri din scripturi obmirschalis și icoane devin picturi frumoase create de artist într-o dreaptă legi perspective de linie.
Pentru a vedea modul în care diferite drumuri a mers în lucrarea sa ortodocși și catolici artiști iconografice, este suficient să se compare două capodopere ale artei medievale - imaginea Fecioarei pictat de Andrei Rubliov și un portret al Madonnei de Raphael.
Lumea minunată a icoanelor rusești a fost descoperită de arheologii bisericii și de oamenii de știință din prima jumătate a secolului al XIX-lea.
Ei s-au numit "paleologi". Tipul exemplar de paleolog a fost Ivan Mikhailovich Snegirev (1793-1868), precum și cel mai tânăr contemporan - Ivan Petrovich Saharov (1807-1863). În 1864, a fost înființată Societatea pentru Artă Veche Rusă, care a prezentat din mediul său "paleologic" un critic de artă remarcabil, Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897). "Proprietatea principală a picturii icoane rusești este caracterul său religios", a scris F. Buslaev.
Caracteristicile sale specifice el a considerat ideea de Dumnezeu și Om în formele epice, care nu au avut loc pentru nimic la întâmplare: organism subordonat Duhului, care începe și-a exprimat asketichekoe Fețele fixe stricte, în marea adunarea sfinților au prevalat Elders, străin de orice ispite pământești.
Timpul după 1917 a devenit, potrivit lui IA Bunin, "epoca răului" de persecuție a icoanelor. Împreună cu dezertarea și distrugerea templelor, în mîinile "atei militante" au pierit mii de lucrări ale izografiilor vechi ruse.
Cu toate acestea, ar fi nedrept să nu ne amintim faptul că în timpul anilor puterii sovietice lucrările de restaurare au crescut și au devenit mai puternice.
Fiind în condiții dificile, cu un sprijin minim din partea statului, restauratorii sovietici au lucrat altruist în muzee în ateliere de specialitate științifice și de restaurare.
Multe dintre patrimoniul artistic al Rusiei ortodoxe au fost salvate de ei. Academicianul Igor Grabar (1871-1960) și redactorul remarcabil Nikolai Nikolayevich Pomerantsev (1891-1986) au jucat un rol important în organizarea acestei misiuni de salvare.
Ambele au vizitat în mod repetat nordul Rusiei, au studiat și au salvat de la distrugerea monumentelor neprețuite ale arhitecturii antice ruse și ale iconografiei antice.
Au adus o întreagă generație de cercetători și restauratori talentați.
Și totuși, în societatea rusă de astăzi rămâne atitudinea ambiguă față de pictogramele: unele percepute icoane ortodoxe ca curiozitati muzeu, altii admira pur si simplu meritul lor artistice, și altele, referindu-se la contemplarea rugăciune a imaginilor, am ajuns la o înțelegere religioasă a iconografiei ruse.
Icoana Fecioarei de la Vladimir. Sfârșitul secolului al XVI-lea.
Pictura nordică a icoanelor a fost influențată în secolele XV-XVI. Novgorod, Vladimir și Moscova.
Fixată "Scrisori de Nord" ( "arhanghelice" "Stroganovsky" et al.) Au fost Sf Nicolae Chudotvorets (icon XIV. De la s.Kargach) Sfânt Flor, Laurus, Blasius și Spiridon (icon XVI cu v.iz .Tipitsy), și imagini locale foolishes Sf Gherasim Vologodsky și Prokopii Ustiug, Sf. Antonie Siysky, St.Alexander Svirskogo, Sv.Zosimy, Sv.Savvatiya, Sv.Germana, St.Alexander Oshevensky și colab.
Cu toate acestea, primii sfinți ruși erau "strastopertsy" - prinții Boris și Gleb.
Înainte de catedralele bisericii din Moscova din secolul al XVI-lea. Aranjați întrebări churchwide canonizare venerat numai șapte svyatyh-- rus Teodosie Pechersky, Mitropoliții Petru și Alexis, starețul Serghie de Radonej, Chiril Belozersky și prinți ruși antice menționate mai sus.
Mai târziu, venerație specială a câștigat Sv.Serafim Sarov (decedat în 1833) Din 1988, Dmitri Donskoi a fost canonizat, Andrei Rubliov, Maxim Grecul, Paissy Velicicovski, Xenia din Petersburg, Sf. Macarie Optina Elder Ambrozie, Patriarhul Tihon, Ignatie Breanceaninov, drept Ioan de Kronstadt, Mitropolitul Veniamin, marea ducesa Elisabeta Fiodovna, tarul Nicolae al II-lea și membrii familiei sale și altele.
Călugărul Serafim de Sarov. Sfârșitul anilor 1860 - 1870.
Icoane cu imagini ale sfinților nou-dezvăluiți, dispersați în întreaga Federație Rusă și dincolo de ea, în metropolele și exarhatele Bisericii Ortodoxe Ruse. Onorați-i în Arhanghelsk Nord. În ultimii ani, oamenii de știință au examinat peste 80 de biserici din lemn din nordul Rusiei cu "Heavens" pictate. "Raiul" este planul plafonului tavanului din templu, care arăta ca o piramidă plană, trunchiată, ale cărei fețe radiale se ridică în centrul cupolei.
Pentru credincios, domul reprezintă un simbol al cerului, așa mai departe templul său ca un „cer“ sau „rai“, isographs de Nord portretizat teme canonice: Sfânta Liturghie cu specia; Arhangheli; mișcări iconografice diferite; imagini unice (de exemplu, scene din Vechiul Zaveta-- cu ocazia cristologic ciclului, cu scene de frontieră Sf. Nicolae, etc.). Primirea de nord templu „cer“ reprezintă fenomen unic în istoria picturii monumentale rus biserică din secolul al XVIII-XIX . Printre pictorii de pictură din nord au existat mulți oameni talentați. Un masterat Kholmogory nih-- Ivan Pogorelsky (1677-1755). Din 1694 a fost membru al casei iconografică ferma Kholmogorsky Arhiepiscopului. Pictori talentati au participat la decorarea templelor cartier Kholmogorsk. Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Athanasios Kholmogorsky el a pictat biserica de lemn
A pictat imagini pentru casa episcopului, "a reînnoit" icoanele din templele parohiei Matigorsk. Pe urmele tatălui său a mers un fiu, Yegor Alekseevich Strunin, un faimos pictor de icoane Holmogorsky. Fedor Vasilyevich Strunin-Kolmogorec împreună cu AI Strunin în 1694 au pictat Catedrala Transfigurație. În 1703, AISstrunin a compilat o descriere detaliată a bisericii Borisoglesk din Matigor inferior.
Cu Stroganovs erau oameni eminenți conectat tendință nouă în istoria Iconari secolelor XVI-XVII din Rusia. Această tendință a fost numit „Stroganov“ a devenit primul număr în comparație cu alte școli de iconografie -. „Arhanghelul“, „Kargopol“, „Vologda“, „Ustyug“ etc. Stroganov pictori de icoane folosit tradiția terenurilor Novgorod Centrale și. Cu toate acestea, ei și-au creat propriul stil.
Printre maeștrii din Solvychegodsk cea mai mare popularitate a fost folosită în secolul al XVI-lea. Stepan Arefyev Semen Borozdin Ivan Sobol, moleșeală Savin, în secolul al XVII-.-- Nazariy Istomin, Petr Savin, Procopiu Chirino și altele. Stroganov imagine au fost mici dimensiuni, astfel încât atenția a fost acordată desen detaliat artiștilor și decor plin de culoare, cu icoane în sine aur și argint.
Decorarea salariilor iconice a fost deosebit de magnifică. Trucuri separate din "scrisoarea lui Stroganov" au fost prezentate în mod viu în artifical brodate cu voaluri de aur de aur, sculptate icoane oase și desene în colecții de manuscrise. biserica iconografie templu ortodox
Din mănăstirea Antonievo-Sii, pelerinii au adus acasă imaginile Sfântului Antonie de Siya, de la Vercola - imagini ale Artemiei drepte etc.
Adesea Pomors a luat cu ei, fie că este vorba de plimbări lungi pe meșteșuguri sau călătorii cu scopuri comerciale, tablouri de icon-uri sau aripi de cupru.
Ei au crezut că aceste icoane mici au o capacitate de economisire: rugați-vă pentru ei într-o furtună de zăpadă sau buryu-- și ferite de necazurile și nenorocirile. Alama pliere icoane în cerere mare din cauza lor compactitate: pliat prospect după rugăciune și pune-l într-un loc secret. Folding exprimate pe râul Vig în Marea Karelia Albă, și în satele de pe râul Mezen. În secolele XVIII-XIX. producția lor industrială a fost ajustată de credincioșii vechi din nord. Pomorie-pescari le-a luat cu el la Grumant (Spitsbergen) si a uterului (New Earth). Ei au crezut că în mările tulburi ale regiunii arctice, unde au „încercat“ în pește de sezon, și blană purtătoare de vânătoare mamifer, pliante și icoane mici le-a ajutat. De exemplu, o rugăciune la imaginea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, și să asigure rentabilitatea pescăriei și întoarcerea în condiții de siguranță la casele lor, care au așteptat cu nerăbdare pe cei dragi și de familie.
Subiecții de turnare a cuprului - imagini și cruci - sunt remarcabile pentru designul artistic. Pentru ei, imagini speciale de relief în dimensiuni miniaturale sunt deosebit de caracteristice. În arta aplicată rusă, ele erau cunoscute din secolul al XI-lea. în nordul Rusiei din secolele XVI-XVII. Deoarece faldurile de cupru erau vechi credincioși, Împăratul Petru cel Mare în 1723 a interzis fabricarea lor. Cu toate acestea, în ciuda interdicției, producția de pliere a fost și mai extinsă. În imaginile din Pomorie au apărut imagini care au funcționat ca amulete. Diferite subiecți le-a oferit posibilitatea de a alege imaginea sfântului "lor". Cele mai populare de pe coasta de locuitori ai erau icoane pliabile și mici cu imagini ale Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Sf. Parascheva, Kirik și Ulitka, George, demoni prigonitor Sv.Nikity, Sf. Serghie de Radonej, și altele.
Toate obiectele de venerație iconică sunt investigate de arheologia bisericii.
Găzduit pe Allbest.ru
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: