Acum, cu permisiunea lui Allah Atotputernic, după introducerea de mai sus, vom aduce toate argumentele la opiniile despre concretizarea locului de pliere a mâinilor pe corp.
Argumente despre plierea mâinilor sub ombilic:
Cel mai important argument al susținătorilor acestui aviz, și în special al lui Hanafites, este următorul mesaj:
- Este raportat că "Ali ibn Abi Talib (poate Allah să fie mulțumit de el) a spus:" Printre Sunnah în rugăciune este de a plasa o palmă pe cealaltă sub ombilic. " Abu Dawood 756, "Abdullah ibn Ahmad la Zawahid al-Musnad 1/110, ad-Darakoutni 1/325.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că acest hadeeth este slab în conformitate cu opinia unanimă a oamenilor de știință, inclusiv cea mai mare parte a lui Hanafis, cu excepția unor reprezentanți tardivi ai acestui madhhab.
Toate versiunile acestui hadeeth sunt transmise printr-un transmițător respins, numit 'Abdu'r-Rahman ibn Ishaq al-Washita al-Kufi.
Imam Ahmad și Abu Hatim au spus despre el: "Hadisii lui sunt respinși, inacceptabili (munkar)".
Yahya Ibn Ma'in și al-Bayhakyi au spus despre el: "El este Matruk."
De asemenea, al-Bukhari, al-Nasa'i, Abu Dawood, Ya'qub ibn Sufyan, Ibn Hibban și alții l-au numit slab. A se vedea "ad-du'afa" 21, "at-Tahzib" 6 / 336-337.
De asemenea, în isnad al acestui hadith este o altă problemă și acesta este un transmițător numit Ziyad ibn Zeid as-Suuai, pe care Imam Abu Hatim la numit necunoscut (majhul). A se vedea "al-Jarh haut-tta'dil" 3/549.
Acest lucru este în cazul transmițătorilor.
Dar cuvintele imamurilor direct despre hamster în sine:
Imamul Abu Dawud după citat acest hadis de la 'Ali a spus: „Am auzit Ahmad ibn Hanbal considerat slab' Abdu-r-Rahman ibn al-Kufi Iskhaka". A se vedea "As-Sunan" 1/327.
Imam al-Bayhaki, citând acest hadis, a declarat: "isnaad sa nu este autentică, pentru că transmiterea acestui hadis pensionari„Abdu-r-Rahman ibn al-Iskhak Uasity care este Matrouk!" A se vedea" en-ANPS ap. paradis "1/314.
Imam Ibn al-Jawzi a spus: "Această hadeeth nu este autentică". Vezi "at-Tahkık fi ahadis al-hilaf" 1/339.
Imam-un Nawawi a dat o opinie unanimă că acest hadis este slab, spunând: „Acest hadis al-Darakutni rezultat, al-Bayhaki și altele, iar oamenii de știință sunt unanimi în slăbiciunea sa.“ Vezi al-Majmu 3/313.
De asemenea, Al-Nawawi a spus: „În ceea ce privește cuvintele«Ali, Allah să fie mulțumit», anhu:“ Din Sunnah, în rugăciune - este de a pune o mână pe cealaltă sub buric, „că acest hadith este slab, slăbiciunea relativă care are opinia unanimă“ . A se vedea "Sharh Sahih Muslim" 4/94.
De asemenea, printre imami care raportează direct la faptul că acest hadis nu este de încredere: Ibn 'Abdul-Barr, Ibn al-Mulyakkin, Ibn Hajar, Badruddin al-'Ayni, Al-Dhahabi, Ibn' Abd al-Hadi și altele. vezi. "al-Tamhid" 20/75 "al-Taudyh" 6/641, "Fathul Bari" 2/632 "Umdatul-Kari" 5/279 "al-tank" 2/148.
A spus Sheikh Shamsul-Hakk „Azym Abadi:„Acest hadis de“Ali (despre pliere mâinile sub buric) a fost folosit ca argument de către cei care au spus că ar trebui să punem mâinile sub ombilic, care este Abu Hanifah, Sufyan al-Thawri, Iskhak Rahauayh ibn Abu al-Iskhak Maruazi printre Shafi. Cu toate acestea, ați fost conștienți de faptul că acest hadeeth este slab și inacceptabil ca argument. " A se vedea "Aunul-Ma'bud" 2/456.
Pe lângă toate cele de mai sus, acest mesaj de la Ali contrazice ceea ce este transmis în mod fiabil de la el, ceea ce se va spune cu permisiunea lui Allah în secțiunea următoare.
Următorul argument al susținătorilor acestui aviz:
- Este raportat că Abu Hurayra (Allah poate fi mulțumit de el) a spus: "Mâinile pline în rugăciune sub ombilic (din Sunna)". Abu Dawood 758, Ibn Hazm 4/158.
Cu acest mesaj situația este exact la fel ca și cu raportul precedent de la Ali, nu este validă, deoarece este același emițător inacceptabile, la fel ca în hadith de „Ali numit“ Abdu-r-Rahman ibn Iskhak al-Huashita al-Kufi.
Înainte de a conduce acest hadeeth în colecția sa, Imam Abu Dawud a spus: "Acest lucru este transmis și de la Abu Hurayrah, dar acest lucru nu este puternic". A se vedea "As-Sunan" 1/327.
De aceea, Hafiz Ibn „Abd al-Barr a spus:„Aceasta (punerea mâinilor sub buric) este, de asemenea, transmis de la“Ali, Abu Hurayrah și al-Nakha'ee, dar nu este semnificativ de la ei." Vedeți "at-tahid" 20/75.
De asemenea, ca argument în această privință, Hanafites citează următorul mesaj:
- Se spune că Anas (poate Allah să fie mulțumit de el) a spus: "Din caracterul profetic este așezarea mâinii drepte pe stânga sub ombilic".
Acest mesaj, fără nici un isnad, a adus pe Ibn Hazm în "al-Muhalla" 4/113.
Și au spus Muhammad al-Hayat Sindi, Ahmad Shakir al-Mubarakfuri, Abu Bekr Zaid, și altele, în acest raport nu există nici un isnad! A se vedea. "Fath al-Gafur" 57, "Ta'likat„al-Muhallya ala" 4/113 "Tuhfatul-ahuazi" 2/88 "La Jadid fi Ahkam al-Salle." 29
Chiar și Imam Hanafi - Ibn Nudzhaym a spus, referindu-se la acest hadis: „Cu toate acestea, cercetătorii nu știu acest hadis orice formă maukuf (de la asociat) sau sub formă de Martha„(Mesagerului).“ A se vedea "al-Bahr ar-raiq" 1/583.
De asemenea, un astfel de hadith, numai de la Trimis (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) au adus pe Hanafi imam Ibn Maudud al-Mausili. Cu toate acestea, cercetătorii acestei cărți, condusă de Shu'ayb al-Arnaut, au spus că, de fapt, acest hadith cu un isnad fiabil este transmis fără cuvinte: "sub ombilic". A se vedea "al-Ikhtiyar" 1/163.
De asemenea, similar cu hadith de Anas rezultă din moment ce Imam isnaad Ibn „Adi în cartea sa«Al-Kamil»transmițătoarelor slab, dar în această versiune, deoarece nu există cuvinte«sub ombilic.» În plus, în acest transmițător isnad slab numit Hafs ibn Suliman, care a spus că Ibn „Adi, referindu-se la hadisul:« În el Hafs bin Sulaiman, dintre care majoritatea nu sunt hadith adecvate» Vezi al-Kamil 'fi-ddu'af 3/275.
De asemenea, ca argument în această privință, Hanafites citează următorul mesaj:
- Uail Ibn Hujr (Allah sa fie multumit de el) a spus: „Am văzut Profetul (pacea fie asupra lui) sa rugat, a pus mâna dreaptă pe stânga jos de buric.“
Acest hadith este atribuit lui al-Musanath de Ibn Abi Sheyba, spunând că hisnad este bun. De exemplu, acest lucru este spus de Qaasim ibn Qatyulga în cartea "Tahrjad Ahadis al-Ikhtiyar" și en-Niemaui în "Asar al-Sunan".
Și foarte surprinzător a făcut hanefită cu India - Muhammad ibn „Ali al-Niymaui, care, în cartea sa«Asar al-Sunan»numit toate hadith despre plierea mâinile la sân slab, dar în același timp, numit autentic acest hadis, care nu este conținut în colecția "al-Musannaf" de Ibn Abi Sheyba.
. De fapt, după cum a spus Sheikh Muhammad Hayat al-Sindi, Shamsul-Hakk „Azym Abadi, Muhammad al-Mubarakfuri și altele pentru manuscrise sigure ale cărții "Al-Musannaf" Imam Ibn Abi Shaybah este nici o astfel de hadis de la Uailya cu cuvintele„în conformitate cu buric buton. "
Și chiar printre contemporani hanefită condus de Șu'aib Al-Arnaout, care a efectuat un studiu al cărții „Al-Ihtiyar“, a spus despre acest aditiv în hadith: „Ne-am dus înapoi la cartea“ Al-Musannaf“, care este publicat și tipărite, și care se află în noi în manuscrise, și nu am găsit în el o astfel de propoziție cu cuvintele: "sub ombilic". Vedeți "Ta'likat" ala al-Ikhtiyar "1/164.
Acestea sunt toate argumentele cu privire la dorința de a pune mâinile sub ombilic în timpul rugăciunii, din care nu există un singur mesaj fiabil.
Argumente privind plierea mâinilor pe piept:
În ceea ce privește principalele argumente ale celor care credeau că mâinile în timpul rugăciunii ar trebui să fie pliate pe piept, sunt trei haditi și un asar de la 'Ali:
- Primul Hadith:
Uail Ibn Hujr (Allah sa fie multumit de el) a spus: „Am făcut o rugăciune cu Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) și-a pus mâna dreaptă pe mâna stângă pe piept.“ Ibn Khuzayma 479, al-Bayhakyi 2/30.
Hadisul cu același înțeles într-o versiune mai lungă la condus și pe al-Bazzar în Musnad. A se vedea "Kashf al-Astar" 1/140.
Imam Al-San'ani a spus despre acest hadis Uailya: „În aceste dovezi hadis, care a legalizat pentru a pune mâinile în rugăciune, pentru că, după cum se menționează în hadith, și puneți mâinile - este piept.“ Vezi Subulu-s-Salam, 2/184.
- Al doilea hadith:
Kabisa Ibn Hulb a trecut de la tatăl său - Hulba al-Tai, care a spus: „Am văzut Profetul (pacea fie asupra lui) a părăsit rugăciunea, întorcându-se prin partea dreapta și stânga. Și l-am văzut împingându-și brațele pe piept. Ahmad 5/226, ad-Darakutni 1/295, al-Bayhakyi 2/29.
- Al treilea hadith:
Potrivit lui Tawus, el a spus că a spus: "Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui) a pus mâna dreaptă pe pieptul stâng în timp ce se ruga". Abu Dawood 759.
- Asar de la 'Ali:
Ibn Jarir ad-Dabbi a raportat de la tatăl său: "Am văzut cum" Ali, poate Allah să fie mulțumit de el, și-a luat mîna stîngă pe încheietura deasupra ombilicului. " Abu Dawood 757, al-Bayhakyi 2367.
Shaykh al-Mubarakfuri despre acest ASAR de la „Ali a spus:«aparent sensul hadith indică faptul că cuvintele»deasupra buricului,«este vorba despre este pliată pe piept sau în apropierea sânului, după cum se menționează în mod clar în hadith de Uailya ibn Hujr». A se vedea "Tuhfatul-Ahuazi" 2/82.
Acesta este argumentul principal al imamilor care credeau că mâinile ar trebui să fie pliate în timpul rugăciunii pe piept.
În ceea ce privește analiza autenticității hadithului menționat anterior, cu permisiunea lui Allah acest lucru va fi discutat în detaliu în următoarele capitole.
Trebuie remarcat faptul că susținătorii acestui aviz se bazează, de asemenea, pe unele Asare de la 'Ali și Ibn Abbas (Allah sa fie multumit de ei Allah) cu privire la interpretarea versetului: „Deci, face rugăciunea de dragul Domnului, și vei ucide“ (Al-Kawthar 108: 2).
Este relatat că "Ali ibn Abi Talib despre acest verset a spus:" De exemplu. pune-ți mâna dreaptă pe stânga și pune-ți-o pe piept în timpul rugăciunii. Ibn Abi Sheiba 1/309, al-Bukhari în "at-Tarih" 6/437, la-Tabari 24/690.
De altfel, trebuie remarcat faptul că Imam al-Hakim a menționat că companionii dezacord cu privire la interpretarea acestui verset, a spus: „Cel mai bun lucru care a fost spus despre ea - acestea sunt cuvintele lui„Ali ibn Abi Talib.“ după care a adus două versiuni de la el cu același înțeles. Vezi al-Mustadrak 2/537.
Cu toate acestea, Hafiz Ibn Kathir a spus despre mesajul „Ali, că nu este de încredere, și că interpretarea corectă a versetului: Asigurați-vă rugăciunea Eid (Al-'id) și oferta de sacrificiu (udhiya). A se vedea "Tafseer Ibn Kathir" 6/236.
Cu același înțeles, un mesaj este de asemenea transmis de la Ibn 'Abbas, în care se spune că înțelesul ayat în plierea mâinilor deasupra pieptului. Dar acest mesaj este, de asemenea, slab. Și șeicul Bakr Abu Zeid a spus: "În ceea ce privește mesajul lui Ibn 'Abbas despre plierea armelor deasupra pieptului sub gât, acest lucru nu este de încredere. Și astfel, plierea brațelor deasupra pieptului sub barbă este o metodă nouă găsită, la care nu indică nici Sunnahul, nici asarul, nici opinia acceptabilă. " A se vedea "La Jadid fi ahkam al-sala" 33.
De asemenea, susținătorii de opinie privind oportunitatea punerii mâinilor pe piept ca argumentul invocat hadithe indirecte, după cum hadis menționat anterior: „Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) în timpul rugăciunii pus mâna dreaptă pe partea exterioară a mâinii, încheietura mâinii și antebrațului.“ 727 Abu Dawud, o-Nasa'i 889. Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, al-Nawawi, Ibn al-Kayim și al-Albani confirmat autenticitatea hadith. A se vedea. "Al-Hulyasa" 1/356 "al-Tuhfa muhtadzh" 1/335 "Saheeh Sunan Abi Dawud" 717.
Au vorbit, spun ei, cum va fi posibil să se pună în aplicare Sunnah stabilit ca de stabilire mâna dreaptă pe stânga, astfel încât doar mâna dreaptă va acoperi mâna, încheietura mâinii și antebrațul stâng dacă vă puneți mâinile sub buric?
Al-Albani a spus, citând acest hadeeth ca argumentul că mâinile ar trebui să fie pliate pe piept: "Deși aceste locuri nu menționează locul în care mâinile sunt pliate, este derivat din sensul său. La urma urmei, dacă încorporați sensul care este transmis în acest hadeeth, va trebui să vă arătați mâinile pe piept sau aproape de acest loc. Și aceasta rezultă din așezarea mâinii drepte pe partea exterioară a mâinii, încheieturii mâinii și antebrațului. Încercați să faceți ceea ce am spus și veți vedea că acesta este opinia corectă. " Vedeți "Asphalt asleep as-sal" 1/218.
Shaykh Ibn „Uthaymeen a spus:„Ceea ce este trecut pe acest aviz (plierea mâinile pe piept), conține diferențe, dar hadith Sahl ibn Sa'd, care se află în Al-Bukhari, întărește pe plan extern faptul că mâinile ar trebui să fie pune pe piept. " Vezi "Sharh al-Mumti" 3/36.
În ceea ce privește toate celelalte opinii, cum ar fi: scăderea mâinilor; sau separarea dintre o femeie și un bărbat, spun ei, o femeie își ține mâinile pe piept și un bărbat sub ombilic; sau o astfel de specificație că mâinile ar trebui să fie păstrate deasupra buricului, dar întotdeauna sub piept - nu există nici o opinie directă asupra acestor argumente, chiar și într-un hadis slab. Sheikh Shamsul-Hakk Azym Abadi a spus, „Mursal Tauusa și hadisuri Hulba și Uailya favorizează plierea mâinile pe piept, și este adevărul. În ceea ce privește plierea mâinile sub buric sau deasupra buricului, nu există nici un proiect de lege pe acest hadis autentic al Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui)! „A se vedea.“ „Aunul-Ma'bud„2/462.
Trimiteți-le prietenilor: