(Spencer) Herbert (27.4.1820, Derby, 8.12, 1903. Brighton). Eng. filosof și sociolog, unul dintre fondatorii pozitivismului. A lucrat ca inginer pe galben. drumul (1837-41). apoi colaborat în jurnal. Economistul (1848-53). Filozofia lui S. a fost dezvoltarea ulterioară a pozitivismului lui Comte, deși S. a negat dependența sa de opiniile sale. Influența asupra lui S. a avut, de asemenea, agnosticismul Hume și JS Mill, kantianismul. ideile filosofice ale Schelling și școala scoțiană.
S. filosofia înțeleasă ca cunoașterea maximă generalizată a legilor fenomenelor, presupunând că este diferit de științele individuale doar cantitativ, gradul de generalitate al cunoașterii. S. vine din împărțirea lumii în cognoscibil și Necunoscutului (în acest sens, filozofia lui poate fi înțeleasă ca o modificare simplificată a doctrinei lui Kant: cunoscut - „lumea aparențelor,“ Necunoscutului - „lucruri în sine“). Știința poate cunoaște numai asemănările, diferențele și alte relații dintre sentimente. percepții, dar nu în poziția de a penetra esența lor. Cu acest așa-numit sp. “. materia, mișcarea și puterea sunt doar simbolurile realului necunoscut "(Principii de bază, St. Petersburg, 1897, p. 466). acte în C. incognoscibile ca „cauză inițială“, în semn de recunoaștere pentru care converg știința și religia (ibid., pp. 82-103).
În etică, S. era în pozițiile de utilitarism și hedonism. Moralitatea, conform lui S., este legată de folosire, marginea este sursa plăcerii. Estetică. vizionările S. combina diferite motive: principiul promptitudinii Kant finalitate, înțelegerea artei ca joc, care merge de la Schiller și utilitarismul. potrivit cărora este bine ceea ce a fost util în trecut. Psihologia lui S. a fost una dintre sursele psihofizice. paralelism și genetică. psihologie.
Filosofia lui S. a rezumat principiile și realitatea. materialul științelor naturale ser. 19 in .. dându-le metafizice. interpretare; ea a adus ideea istoricismului la etnografie, istoria religiilor, psihologia. Ideile S. s-au bucurat de o mare popularitate în cele din urmă. Secolul al XIX-lea. și au avut o semnificație. influența asupra machismului (empirio-critică) și a neo-pozitivismului.
Lucrări, v. 1 - 18, L. - N. Y. 1910; în rusă. per.-Coll. op. t. 1-7, Sankt-Petersburg. 1866-1869; Op. t. 1-7, Sankt-Petersburg. 1898-1900; Autobiografie, capitolul 1-2, Sankt-Petersburg. 1914.
Narsky IS Eseuri despre istoria pozitivismului, M. 1960. Ch. 4; Bogomolov AS Ideea dezvoltării în burgheză. filosofia secolelor XIX și XX. [M.], 1962. Ch. 2; KO I.S. Pozitivismul în sociologie, [L.], 1964. Ch. 2; Bourges. filosofia în ajun și începutul imperialismului, M. 1977. Ch. 1; Hudson W. O introducere în filosofia lui H. Spencer, N. Y. 1894; Taylor A. E. Herbert Spencer. 1928 Rumneu, sociologia lui J. N. Spencer, L. 1934; Peel J. H. Spencer. Evoluția unui sociolog, N.Y .. 1971.
Dicționar encyclopedic filosofic. - Enciclopedia Sovietică. Ch. ediție: LF Il'ichev, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983.
Herbert Spencer (născut la 27 aprilie 1820, Derby - .. Mintea este 08 decembrie 1903, Brighton ..) - filosof englez, reprezentant șef al evoluționismului, a primit în a doua jumătate. Secolul al XIX-lea. pe scară largă. Sub filozofie, el a înțeles o cunoaștere complet omogenă, holistică, științifică, care a ajuns la o comunitate universală, adică cel mai înalt nivel de cunoaștere a legii, cuprinzând întreaga lume. Potrivit lui Spencer, această lege constă în dezvoltare (evoluționism). Dezvoltarea respectă legea conservării forței și materiei și este acumularea (integrarea) materiei în timp ce disipa simultan (disiparea) mișcării. În același timp, dezvoltarea provine dintr-o omogenitate (omogenă) relativ nedefinită, fără legătură cu o anumită eterogenitate (eterogenitate). Distrugerea (dizolvarea) este partea inversă a "oricărei" dezvoltări. Aceasta constă în absorbția (mișcarea) de mișcare și dezintegrarea însoțitoare în părțile componente (dezintegrare) ale formațiunilor corespunzătoare. Deoarece forțele antagoniste predomină în univers, trebuie să urmeze permanent acest ritm de dezvoltare și distrugere. DOS. Manuf. "Un sistem de filozofie sintetică", 10 vol. 1862-1896; Educație, 1861; "Studiul sociologiei", 1873; "O autobiografie", 1910; pe rus. lang. - "Lucrări". Sankt Petersburg, 1899-1900.
(Spencer), Herbert (27 ani, 1820 - 8 decembrie 1903) - Ing. filosof, unul dintre fondatorii pozitivismului. S. nu a primit o educație universitară; a lucrat ca inginer, apoi ca angajat al lui Zh. "Economist", a petrecut cea mai mare parte a vieții sale ca om de știință de birou. Filozofia S. în mare parte a fost dezvoltarea în continuare a pozitivismului Comte, deși S. și negat dependența lor de punctele de vedere ale acesteia din urmă, iar din anul 1853 a efectuat cu critic. evaluarea muncii sale. Influența asupra lui S. a avut și agnosticismul Hume și Mill, kantianismul, natura-philos. Ideile lui Schelling și (prin Hamilton și Mansel) școala scoțiană. Ch. Ideile lui S. sunt prezentate în op. „Sistemul de sinteză. Filosofie“ ( „Sistemul filozofiei sintetice“, v. 1-10, L. 1862-1896), în a-Rui include „Principiile de bază“, „Bazele Biologie“, „Bazele psihologiei“, „Fundamentele Sociologie "și" Fundamentele eticii ".
Filozofia S. înțeleasă în spiritul caracteristic pentru pozitivismul, ca fiind cunoașterea maximală a legilor fenomenelor. astfel filozofia diferă de științele private pur cantitativ, de gradul de generalizare a cunoașterii.
S. vine din împărțirea lumii în cognoscibil și de necunoscut, și, în acest sens, filozofia lui poate fi înțeleasă ca o modificare simplificată a kantian fenomenalismul: „un lucru în sine“ - cognoscibil - „lume a aparențelor“ lui Kant unknowable Știința, de S. capabil să cunoască doar similitudine, dissimilarity și alții. Relațiile între percepția senzorială, dar nu pot intra în esența fenomenelor. Cu acest așa-numit sp. "materia, mișcarea și forța sunt doar simbolurile realului necunoscut" (Principii de bază, St. Petersburg, 1897, p. 466). Necunoscutul apare în S. ca o "cauză originală", în mărturisirea căreia se presupune că convergența științei și a religiei (vezi pg. 82-103).
Teoretic, Pozanovaniya S. susține că Ch. postulate, fără de care este imposibil să gândim. Este „motive necunoscute cunoscute pentru noi acțiuni numite evenimente;. Asemănările și deosebirile dintre acțiunile cunoscute de noi, și separarea acestor activități în subiect și obiect“ (ibid, p 141.). S. a numit acest punct de vedere "realismul transformat", argumentând că senzațiile nu sunt ca niște obiecte, la fel ca reflectarea unui cub într-un cilindru. Reflectorul nu arată ca un cub sau un cilindru; Cu toate acestea, fiecare schimbare a subiectului corespunde definiției. schimbare în reflecție ("hieroglife"). S. a încercat să conecteze empiricismul a priori, recunoscând experiența a priori (evidentă) fiziologic fixată de nenumărate generații de strămoși. Ce este a priori pentru persoana, a posteriori pentru familie. astfel a fost format, de exemplu. o reprezentare a priori a spațiului și a timpului, care, totuși, corespunde unui obiectiv obiectiv. Criteriul adevărului S. a considerat imposibilitatea de a "gândi diferit".
Biologic C. înțeleg ca un dispozitiv int. relațiile cu exterior pentru a păstra existența. viață REZUMAT incognoscibil ca „viață element dinamic“ nu poate fi exprimată vitaliste, în conceptul de independent „start viață“ (pentru aceasta „pseudoconcept“ fără să fi determinat. Semnele) și nu pot fi reduse la proprietățile fizico-chimice de puri. procese ("Fundamentele biologiei", vol. 1, Sankt Petersburg, [1899], pp. 74-77). Psihicul C. considerat ca având în vedere definiția. etapele biologice. dezvoltarea unei forme de reacție la impactul mediului. Se poate descompune în secțiuni separate. elemente - atomii vieții psihice, care sunt "impulsuri nervoase" omogene, asociate unul cu celălalt. Psihologia lui S. a fost una dintre sursele psihofizice. paralelism și behaviorism.
Estetică. vizionări S. combina diferite tradiții: principiul promptitudinii Kant finalitate, înțelegerea Societății Arta ca un joc care vine de la Schiller și utilitarismul. potrivit căreia este minunat ceea ce a fost util în trecut.
Pedagogica. Ideile lui S. sunt legate de propaganda științelor utilitare, naturale. educație.
Filozofia lui S. a apărut ca un rezumat al științelor naturii din prima jumătate a anului. Secolul al XIX-lea. Accesibilitatea, apropierea de conștiința obișnuită, neconfirmat, de consonanță cu epoca marilor victorii ale naturilor. Științe, ca și cum ar fi afirmat omnipotența științifică. metode, a condus la o popularitate uriașă a filozofiei lui C. În viitor, descoperirea filosofiei. deznădejdea pozitivismului, precum și revoluția în științele naturii la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. a subminat credința în omnipotența principiilor mecanismului, spencerianismul redus de la nivel internațional. Filosofie. scenă.
Lucrări: v., V. 1-18, L.-. Y. 1910 în rusă. per. - Coll. Op. t. 1-7, Sankt Petersburg, 1866-69; Op. t. 1-7, Sankt Petersburg, 1898-1900; Autobiografie, parte 1-2, Sankt-Petersburg, 1914.
I. Narsky. Moscova.
Enciclopedie filosofică. În enciclopedia 5-a - M. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.
Spencer a experimentat o anumită influență a pozitivismului O. Comte, pe care la întâlnit în timp ce călătorea în Franța. Dar această influență a fost neglijabil și chiar Spencer a exprimat atitudinea critică a filosofului francez, în eseul său „Cu privire la cauzele de dezacord cu filozofia Comte“ (Coll. Op. 7 t. V. 2. SPb. 1899). Bere munca filosofică a cărții lui Spencer este „principii de bază“ (primul principii, 1862; ... Traducere rusă, Sankt-Petersburg 1897), care a expus doctrina Necunoscutului (prima parte) și de a învăța (partea a doua). El aparține lucrărilor cu privire la problemele educației, filozofiei politice și autobiografiei postum, în două volume. Spencer a luat o poziție activă politic, a fost un oponent al războiului Boer 1899-1902, raportul la care a polarizat societatea engleză a timpului.
Filosofia în înțelegerea lui Spencer se ocupă de fenomene care sunt senzuale și pot fi sistematizate. Aceste fenomene se datorează abilităților noastre cognitive, dar ele sunt manifestări în mintea unui infinit, necondiționat, care nu este dat în experiența cognitivă. "Orice istorie a cevaului", a scris Spencer, "trebuie să includă aparența sa de la cei nepercepți și dispariția în nepercepția"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: