Mokletsova IV,
Profesor asociat al Departamentului de limbi străine, Universitatea de Stat din Moscova. MV Lomonosov Universitatea de Stat din Moscova. Moscova
Pelerinajul ortodox al Rusiei în iluminarea culturală
Cel mai important factor în evaluarea unei culturi este convingerile sale, astfel încât pentru studiile culturale devine natural să se abordeze valorile religioase ale culturii. Este foarte fructuoasă ca cultura să fie considerată o relație a lui Dumnezeu cu omul. În cultura rusă ortodoxă, o imagine specială a omului ca persoană dotată cu libertate, rațiune, sentiment de responsabilitate, capacitatea de a iubi și de creativitate a fost întruchipată. Un rol important îl are tradiția sa de pelerinaj, care a devenit cea mai expresivă formă a vieții spirituale rusești, a găsit reflexie în aproape toate sferele culturii rusești și a primit o întruchipare unică în literatura rusă. K. Leontiev a scris: "De la înființarea Rusiei, o serie continuă de oameni ruși se întind spre Țara Sfântă. Constantinopole, Muntele Athos, Ierusalimul și Sinai - acestea sunt scopurile prețuite, în care poporul rus ortodox se străduiește și pentru întregul mileniu "2.
1. Trebuie remarcat faptul că creștinismul ortodox a jucat un rol decisiv în formarea națiunii rusești. Mitropolitul Ilarion folosește aproape în primul rând expresia „poporul rus“, mai degrabă decât de obicei pentru acea vreme - „pământ rusesc“ 8. „Credința fertil răspândirea terenurilor pe întregul rus și a venit la poporul nostru. Lacul legii sa uscat, iar izvorul evanghelic a fost inundat și, acoperind întregul pământ, ne-a întins la noi. [. ] Nu e de idolatri mai oameni ne sună, dar creștinii nu sunt lipsite de speranță, dar că speranța în viața veșnică „9. răzlețe triburi slave orientale sub influența împrumutată de la Bizanț dezvoltat credința în poporul rus, a creat în timp o cultură națională ortodoxă puternică. Înainte de noi este un exemplu de îmbogățire a unei lumi culturale cu ajutorul altui. În acest proces, pelerinajul devine un mijloc de împrumut de forme culturale. O vizită St Prințesa Olga din Constantinopol cu scopul pelerinajului a dus la primul botezului ei și apoi botezul nepotului ei, sfântul Apostolic Prinț Vladimir, fiul lui Sviatoslav, și apoi supus-i poporul rus.
În viitor, datorită pelerinajului, poporul rus și-a dobândit locurile sfinte. Existența în mintea oamenilor ideea Ehtnokonfessionalnaja de altare și a terenurilor sfinte a expirat și vă permite să desemneze perspectiva eshatologică a vieții naționale.
2. Tradiția de pelerinaj este strâns legată de comunicarea interculturală. Relevanța studiilor care afectează dialogurile și conflictele de culturi, ca întotdeauna, este foarte mare. În schimbul cultural, o dihotomie "proprie" este inevitabilă, ceea ce permite etnicității prin comparație să găsească cheia cunoașterii de sine și să aprecieze ce alte lumi culturale sunt. Estimările "străinului", date de pelerinii ruși timp de zece secole, s-au schimbat, este posibil să se urmărească transformarea lor.
4. Rusă pelerinaj ortodox - un exemplu de realizare vie a caracteristicilor caracterului național, care se manifestă în stereotipurile culturale și istorice, care este fixat în mod constant idei despre ei înșiși și despre alte popoare care locuiesc acele țări care vizitează pelerini ruși: Palestina, Sinai, Grecia, Muntele Athos, Egipt , Turcia etc. Acestea ajută la pregătirea pentru o întâlnire cu o altă cultură, slăbesc șocul cultural de la percepția sa inițială. Stereotipurile conștiinței pelerinilor ruși au un pronunțat caracter etno-confesional.
5. Străinii care au scris despre Rusia și rușii mărturisesc că originalitatea națională a poporului rus în secolele al XIX-lea și al XX-lea Sa manifestat în pelerinaj. Acesta este modul în care întâlnirea cu pelerinii ruși Abbot francez Rabuasson: „Vederea acestor săraci mă duce în confuzie. Ea servește ca o condamnare clară de tandrețe și indiferența creștinilor noastre delicate, în imposibilitatea de a îndura orice pentru credința în Crucificat. Aceste săraci din Rusia, în astfel de haine și o astfel de povară, face mersul pe jos sute de mile, petrece noaptea, oriunde pe aduse paturile lor și mănâncă o cantitate mică de pâine, apă și grăsime stricat „12 a sosit în pelerinii ruși Țara Sfântă la mijlocul secolului al XIX-lea. aproape au fost lăsate pe propriile lor dispozitive. Cu toate acestea, dificultățile au fost percepute de pelerini ruși cu smerenie și ascultare, uneori, cu bucurie, deoarece a dat posibilitatea de a realiza dorința lor de a lucra din greu, să sufere pentru numele Domnului. Problemele asociate cu identificarea caracteristicilor de caracter național în știința modernă se adaugă la problemele asociate mentalității.
În acest sens, o atenție trebuie acordată destul de rar pentru acest gen tradiții - colecție de predici arhimandritul Ioan Veryuzhsky „Nouă interviuri cu pelerini ruși în Țara Sfântă“ (sfârșitul secolului al XIX. - începutul lui XX secole) „14. Acest lucru nu și-a pierdut valoarea și poate servi ca o carte de referință a unui pelerin modern, care nu știe întotdeauna ce este un pelerinaj și care sunt regulile de conduită pe o călătorie de pelerinaj. Aici este un citat mic: „Suntem deja unul dintre mulțimea lor de a plăti peste ochi și atenția tuturor, iar grecii ortodocși, și diverse alte religii, evrei și musulmani, întotdeauna ostile noi. Acesta este motivul pentru care, frați și surori întreb, fii atent, feluri de mâncare, Kako periculoase pentru a merge, nu scăpați, nu pângărească numele rus, feriți-vă de a suporta cenzura și umilința în ochii majorității credinței noastre ortodoxe. „15.
Astfel, în conceptul rus al lumii, pelerinajul este reprezentat de un număr bogat de idei și realități. Pelerinajul în Țara Sfântă ia narațiunea într-un câmp larg și conflictual de interacțiune a diverselor tradiții religioase și etno-culturale. În pelerinaj, conștiința națională de sine și bogata experiență spirituală a poporului rus sunt văzute foarte clar. Prin prisma călătoriei spre locuri sfinte, se dezvăluie fundamentele spirituale ale culturii ruse care leagă Rusia de lumea creștină a Estului și a Occidentului. Astăzi, poporul rus revigorează tradiția de pelerinaj. Numeroase materiale ale culturii pelerinaj pot fi găsite în paginile revistei „pelerin ortodox“, unic în publicația sa natură.
2. Leontiev K.N. Est, Rusia și slavii. Sankt-Petersburg. 1881. T. 1. P.74.
Str. Graham 3. Cu pietrari ruși la Ierusalim // Renașterea Rusiei. Nr. 43. 1988 (III). Prima ediție: Graham Cu pionieri ruși în Ierusalim. Macmillan și Co. Londra, 1913.
4. În fișierul Academicianului NK Nikolsky, dedicat vechii manuscrise ruse și stocate în Biblioteca Academiei de Științe din Rusia, există 750 de cărți de mers pe jos.
5. A se vedea lucrările lui M.M. Gromyko, M.A. Maslina, I.A. Esaulova, V.I. Fatyushchenko, V.V. Voropaeva, E.I. Volkova, V.A. Kotelnikova, E.B. Novikova, B.Vasilyeva, V.S. Nepomnyashchy, T.A. Kasatkina și alții.
6. De exemplu. lucrarea lui K.N. Leontief, N.O. Lossky, I.A. Ilyin.
10. Ibid. P. 42, 49.
11. S.G. Ter-Minasova propune să înțeleagă imaginea culturală a lumii "imaginea lumii, împrăștiată în mintea omului, adică în viziunea asupra lumii omului, creată ca urmare a experienței sale fizice și a activității spirituale". Vezi Ordinul nr. P. 41, 47.
12. Comunicările societății palestiniene ortodoxe imperiale. Sankt-Petersburg. 1891. TP Pp. 56-57.
13. Prin definiție, SG. Ter-Minasova, mentalitatea este "starea mentală și spirituală atât a individului cât și a societății ca întreg". Vezi Ter-Minasova S.G. Decretul. Op. C. 196.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: