Păcatul ca autoteism

Decuparea legăturii dintre om și Dumnezeu

Care sunt elementele caracteristice ale acestui auto-teism al lui Adam?

Negarea vinovăției de către infractor pentru actul său nebun.

Adam și potențialul carisma imagine și asemănarea divină, și alte carisme date lui de Dumnezeu - să aibă stăpânire peste creaturi, să dețină teren, capacitatea de evaluare și de gândire liberă - după crima a dat seama imediat că el a fost vinovat. Deja răspunsul său la Dumnezeu "Eva ma sedus" implică implicit acest lucru, dar este clar că el a înțeles vinovăția lui personală. Amazing „slujitor“ al cerului și al creației nu a putut, cu toate acestea, recunosc propria lor răspundere și că a fost un semn al sărăcirii sale umilitoare. El a atribuit responsabilitatea pentru afacerile sale lui Dumnezeu!

Atribuirea responsabilității lui Adam pentru crima lui Dumnezeu

Această atribuire are, de asemenea, o povară morală imensă, deoarece caracteristica ei principală este agresiunea (Gen 3,12). Un astfel de comportament față de Creatorul său nu este doar o respingere de comunicare cu Dumnezeu, dar, de asemenea, acuzația de lipsa lui Dumnezeu, care a permis o astfel de interacțiune între șarpe și soția sa, în care Adam a fost înșelat și „a fost o lasa in jos.“

În acest comportament ostil al lui Adam, pe suprafața conștiinței sale despre sine, apar trăsăturile criminale ale auto-teismului său demonic. Adam se referă la Dumnezeu ca "complice", ca la fel. Și acest lucru indică comportamentul său ostil. Prin urmare, descompunerea legăturii dintre Adam și Dumnezeu înseamnă o distanță mai intensă decât dezacordul obișnuit la nivel noetic.

Consecințele căderii lui Adam, în privința naturii sale spirituale și fizice

Înstrăinarea totală a lui Adam de legătura sa cu Dumnezeu se manifestă și în consecințele căderii sale, în ceea ce privește starea sa spirituală și fizică. După această cădere a lui Adam, un om este mort! El nu mai are nici o posibilitate de viață. Nici trupul său, nici sufletul său nu rămân viabile. Avertizările despre consecințele crimei au fost clare: în ziua în care mâncați din fructul interzis, veți muri! Această moarte a ucis asemănarea lui Dumnezeu și a ruinat asemănarea lui Dumnezeu. Acest eveniment a însemnat o lipsă de dumnezeire. Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii!

Sufletul lui Adam era în acțiune și mișcare, dar nu arăta nici un semn de viață. Epuizarea și obscurarea imaginii lui Dumnezeu în Adam, ca rezultat al mâncării fructului interzis, l-au păstrat în modul de moarte fără limite și sfârșit. Conform Proto-Evangheliei în capitolul al treilea al Genezei, Dumnezeul viu nu va avea nicio legătură cu porunca răsturnată și cu făptuitorul asasinat până la un anumit timp. Prea speranță pentru viitorul îndepărtat Până atunci, descendenții lui Adam vor fi "morți vii" ("... și lăsați morții să-și îngroape morții" (Matei 8:22).

Căderea lui Adam sub puterea diavolului

Faptul este confirmat de Cuvântul lui Dumnezeu: "Iată, Adam a devenit unul dintre noi, știind binele și răul ..." (Geneza 3:22). Adam a urcat pe piedestalul "echanimității", pe care diavolul la pus pentru el. Întreruperea legăturii cu Dumnezeu, Adam nu a rămas fără Dumnezeu, pentru că echivalența lui însemna în primul rând autoteismul - el se simțea deja ca un zeu.

Măsurarea "locală" a întreruperii comunicării dintre Adam și Dumnezeu

Adam este alungat din paradis. Exilat în locul în care, potrivit imaginii antropomorfe a locului exilului său, nu există niciun spațiu pentru ca expulzarea lui de la paradis către țara suferinței să completeze în mod descriptiv imaginea plecării sale de la Dumnezeu. Nu știm dacă memoria chipului lui Dumnezeu a lăsat urme în lumea sa interioară. Cuvântul consolă al Proto-Evangheliei despre îndurarea lui Dumnezeu față de omul căzut a făcut probabil ceva strălucit în lumea interioară chinuită. Dar cine știe?

Împreună cu alte daruri pe care un om le-a pierdut când a trecut porunca lui Dumnezeu, și-a pierdut darul de adopție, adică paternitatea lui Dumnezeu, în căderea sa. Potrivit lui Maximus Mărturisitorul (1), atunci când Dumnezeu a creat omul, El a semănat sămânța adoptării în el ca o condiție prealabilă și posibilitatea de a dobândi asemănarea cu Dumnezeu. Paternitatea, adopția și împodobirea spirituală prin darurile chipului lui Dumnezeu au fost semnele creației lui Dumnezeu, astfel încât ea putea să meargă la Dumnezeu cu dragoste spre divinitate prin har.

Prin alegerea sa anti-divină, Adam sa aflat însă prins într-un nou mod de viață în care a domnit pofta de plăcere. Lumea sa spirituală a fost plină de această poftă de a mânca fructul interzis. Această imagine a "vieții în plăcere" a dat naștere la decădere și moarte în sufletul omenesc. În opinia Sf. Maximus, "viața în plăcere", la transformat pe Adam în "mama morții și corupției" (2). Posibilul dar al adoptării lui Dumnezeu a fost pierdut. În schimb, căderea lui Adam la condus la maternitatea căderii și a morții.

Adam a purtat puterea adoptării divine în sine, dar a slăbit-o prin cădere; voința lui nu a vrut să folosească această forță. El a avut un arbitrar, dar după cădere a fost deja un act involuntar. Will, care nu voia să-și dorească. Deci violarea inițială a poruncii nu a activat puterea adopției pentru a realiza asemănarea lui Dumnezeu. Intervenția șarpelui demonic și-a atras fapta de la asemănarea divină divină cu demonicul "tu vei fi ca zeii", aici și acum.

Eșecul aspirării la reverență

Căderea lui Adam în păcatul încălcării poruncii lui Dumnezeu a însemnat că el a eșuat pe calea sa spre asemănarea lui Dumnezeu. Ușile paradisului erau închise criminalului, astfel încât el nu putea să mănânce din pomul cunoașterii binelui și răului. Pe de altă parte, această închidere a paradisului era deja echivalentă cu eșecul lui Adam pe drumul spre asemănarea lui Dumnezeu, adică moartea.

Din primul moment, când Adam trebuia să aleagă între sfatul dat de Dumnezeu și dorința lui personală, el se confrunta într-adevăr cu o dilemă: viață sau moarte! Alegerea lui a fost fie să se consolideze pe calea îndumnezeirii prin har, fie să cadă în capcana morții.

Despre moarte, Adam nu știa nimic. Nu cunoștea gustul morții, el cunoștea numai calitatea vieții cerești. În același timp, Dumnezeu ia spus mai întâi despre moarte în încercarea de a preveni pericolul alegerii ei în loc de viață.

"Vei muri cu siguranță"! Ce gânduri au cauzat această ultimă expresie a lui Dumnezeu în Adam? Ce crede Adam despre moarte? Ce credea că ar putea să piardă dacă nu ar accepta sfatul lui Dumnezeu? În ciuda faptului că până atunci nu cunoștea gustul morții, a avut o experiență suficientă de viață, adică a fost dotat cu elemente de asemănare cu Dumnezeu. Care sunt aceste elemente?

Dumnezeu ia dat lui Adam proprietatea regnul animal, dând numele creaturi vii, dreptul de a cultiva și să păstreze Grădina Edenului, precum și deținerea de vzmozhnost toată țara și de umplere mulți descendenți. Aceste daruri cerești și "titluri" erau semne ale asemănării cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, o viață binecuvântată în Dumnezeu.

Cu toate acestea, Adam, sub influența unui șarpe demonic, a ales ceea ce nu știa - moartea. El a respins oferta lui Dumnezeu, despre care El a cunoscut și a fost beneficiat, și a ales în schimb să-i îndemne pe diavolul, pe care nu-l cunoștea. Deci, prin alegerea sa absurdă, Adam a dat moartea în spațiul vieții sale.

Din acel moment, Adam a fost înrobit de diavol. Puterea diavolului, desigur, nu reprezenta doar dependența libertății sale de puterea demonică. Era o demonizare completă (3) a vieții, trupului și sufletului său. "În chipul și asemănarea lui Dumnezeu" a fost transformat demonic "în chipul și asemănarea diavolului". La momentul căderii sale, Adam sa transformat în imaginea unui înșelător și demonizat în asemănarea naturii sale rele. El a devenit deja "bătrânul păcatului". Căderea păcatului la făcut bătrân. A slăbit și a întunecat luminozitatea și a transformat-o în natura dărăpănată a diavolului, prințul întunericului și groaza morții.

Cum se poate întoarce bătrânul morții la gloria sa originală și la transparența divină a ipostazei sale primordiale? Poate să se întâmple asta? O nouă recreare și reînnoire a naturii sale demonice? Și cine poate fi atât de puternic și de puternic încât să realizeze această schimbare bună - transformarea omului într-o "creatură nouă"? Fă bătrânul păcatului un om nou? Cine.

1. Pentru Falassia, PG 90, 218B.

2. Sf. Maximus Mărturisitorul, capitolele teologice și construirea casei, Patrulea sute, PG, 90, 1325B.

3. Sf. Macarie Egiptean, Predică spirituală, A doua predică, ΒΕΠΕΣ, vol. 42, σ. 153.

Despre Andrey

Articole similare

• Una dintre cele mai distrugătoare păcate și cum să se ocupe de ea

• Clive Staples Lewis este cel mai mare păcat, interesant, lazarev sergei nikolaevich

• Păcatul condamnării, deoarece este necesar să fii responsabil pentru o limbă rea

Trimiteți-le prietenilor: