Losev a

3. Lipsa de spațiu și scopul acestei lucrări nu oferă ocazia de a da alte exemple de astfel de desfășurare mitică a unuia sau a celuilalt, precum și a celor sau a altor nume magice. Dar toată lumea știe că astfel de exemple ar putea fi date cât de mult vă place. În viitor, vreau să fac alte lucruri. Vreau să dau o dialectică compactă, rezumativă a mitului în general, bazată pe bazele mitului pe care l-am atins ca pe un nume magic extins. Aceasta va fi ultima sarcină a cercetării noastre. Cu toate acestea, având în vedere faptul că am tratat această dialectică de mai multe ori în alte scrieri, aici voi recurge doar la teze, cât mai concise și mai precise.







I. Definiția numelui.

1 a) Esența sau este sau nu este.

Dacă nu este în sens absolut, atunci nu există o definiție a acesteia sau a unei acțiuni, nici în sine, nici pentru nimic altceva.

b) Dacă esența este cu adevărat acolo, ea este în mod necesar diferită de orice altceva, de orice altceva și dacă nu diferă, atunci ea nu poate fi recunoscută și distinsă de orice atingere a minții sau a sentimentului.

c) Dacă esența este diferită de orice altceva, atunci ea diferă în ceva și dacă acest "ceva" nu există în ea, atunci nu se deosebește de nimic și, prin urmare, nu există.

d) „Ceva“ sau (suna asa), prin urmare, subzistență trebuie să fie diferită de entitatea însăși, în sine, deoarece acesta din urmă este complet imposibil de cunoscut și inabordabil, ca existență este doar ceea ce esența este diferit de orice altceva. De aceea subzistență (la rândul său, are o durata de trei start) este în abis insondabil de fundal sverhsuschey, uniform și sunt imbratisand-una unificatoare separate expresie ipostatică a esenței.

2 a) Triipostasnoe ființă este distincția dintre o unitate de esență care există, cu toate acestea, în însăși esența presupunerea că există un fel de alteritate, care îl înconjoară, limitând-o, oferind limitele și posibilitățile ei diferă de alteritate, de ex., E. Posibilitatea unei existențe semnificative.

b) Esența, totuși, este o entitate autosuficientă și în nici un caz dependentă. Aceasta înseamnă că alteritatea necesară pentru delimitarea ei de orice altceva și, în consecință, de existența ei semnificativă, nu poate exista ca o independență independentă de ea. În caz contrar, se obține un dualism metafizic absolut, contrazicând toată înțelegerea și percepția semnificativă.

c) Prin urmare, este necesar sau că această altă ființă este absentă sau că ea este produsă chiar de esență. Dacă nu există altă ființă, atunci nu există nici o diferență de esență din alteritatea și, prin urmare, esența însăși este absentă. Este imposibil. Prin urmare, rămâne faptul că esența tri-materială se rătăcește pe sine însuși de alta ființă.







d) Expulzarea de sine a propriei alte ființe este posibilă numai în două condiții. 1) exterminarea ar trebui să fie inseparabilă de însăși esența, adică trebuie să fie de așa natură încât nu, nu ar putea exista fără ea, nici ea nu a putut pentru un moment să fie fără el - .. Pentru că altfel obținut un dualism absolut nou, și uitare devine o existență absolut independentă. 2) Exterminarea trebuie să fie distinse de esența, pentru că altfel este imposibil de a judeca dacă există un produs de sine, și, prin urmare, nu poate fi alteritate primyshlyat, t. E. Este imposibil să se distingă de natura și afirma existența.

e) Cu alte cuvinte, triipostasnoe ființă trebuie să fie în posesia alterității lor, de la care ar fi diferit, atât din aceasta, dar avem nevoie de ea să fie cealaltă ființă, care ar fi susținut și se crede triipostasnost, mai degrabă decât orice altceva să fie doar ea, și nu declarația și definiția altcuiva, adică să fie identice cu ea. Acest lucru implică faptul că, în plus față de a fi necesară triipostasnogo Alte două puncte - și Sophian onomatichesky.

3 a) sophianic a început să se afirme și crede triipostasnost, mai degrabă decât orice altceva, face substanța sa, ca și în cazul în care natura și faptul că, la fel ca organismul. Acest lucru asigură că triipostasnaya esență, în primul rând, repetate și semnificative este ea însăși alteritate, t. E. Esența aici este ea însăși se distinge de alteritatea, un sens și auto-producătoare de încrederea lui. Dar, în al doilea rând, acest lucru se realizează prin faptul că se va asigura accesul deplin la dualism și să rămână în cadrul aceleiași entități unic și indivizibil - pentru hypostatizes repetate aici și, substantsializiruetsya toate aceeași entitate unită și indivizibilă.

b) Principiul onomatic identifică și descrie o tri-stată substanțial aprobată. Aceasta este o imagine, o marcă nu doar a trei ipostaze, ci a celorlalte - a semnificat trei ipostaze, o existență trifostală auto-afirmatoare. Triapostaza este diferența de esență în sine însuși, presupunând că există o alteritate independentă în afara ei. Element Onomaticheskaya are distincția de esență în afara sine, adică. E. Distincția și conceptul în sine ca o substanță indivizibilă a lucrurilor, din toate alteritate, pe presupunerea că nu există absolut independent de alteritate, dar este minciuni alteritate în același spirit și este inseparabilă de ea . Numele esenței este o esență înțeleasă, rațională, distinsă și recunoscută între toți ceilalți. Apelați esența - este de a ști ce este, să-l distinge de orice altceva și, în plus, să știe că îl cunoașteți și sunt capabili să distingă de orice altceva.

1. Locul dialectic al unui nume este imediat neclar în doctrina presei. Trinity pentru că, la fel cum există încă o dogmatică de fixare Sophian la început, nu a fost până la catedralele XIV nu a fost în conformitate cu consolidarea dogmatică a acestui loc. fixare momentul dogmatică a energiei luminoase, așa cum era la momentul respectiv, în cele din urmă de fixare, dogmatică locul și semnificația trinitatea, și a fost doar Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și aluziile foarte vagi la o ar fi atunci rafinament dialectică.

2. Ceea ce este conceput de presă. Trinity, conține nu numai definiții ternare, ci și definiții sofiste și onomatice. Într-o formă separată, această dialectică trinitară poate fi reprezentată în următoarea formă.

I. Element absolut apofatic.







Trimiteți-le prietenilor: