Capitolul 1. Evoluția Institutului de Putere Imperială în Japonia pre-burgheză
Capitolul 2. Ideologia tennoismului în timpul domniei sistemului imperial (1868-1945)
Principiile fundamentale ale ideologiei Tennoismului
Etape de dezvoltare a Tennoismului
Caracteristicile introducerii ideilor tennoiste la masă
Ideologia lui Tennoiem în Japonia modernă
Formarea "sistemului simbolic imperial"
Ritualizarea vieții publice
Revigorarea ideologiei tennoismului
Sistemul imperial în conștiința în masă
Lista literaturii utilizate
Aceasta carte este prima încercare a unui studiu special al aspectelor ideologice ale cultului împăratului japonez (japonez pentru „Tenno“) în studii japoneze sovietice. Deși oamenii noștri de știință au apelat în mod repetat la problemele-Matic, un fel sau altul asociat cu Institutul de împaratului-TION puterii în Japonia, acest subiect nu a devenit încă obiectul unui studiu științific cuprinzător și permanent, în timp ce în Japonia tennoizm și sistemul imperial se află în zona de atenție . În Japonia, se publică o mare de cărți, articole despre problemele monarhiei, că este ușor să îneci chiar și un specialist în ea. Un astfel de interes este justificat, deoarece este determinat de importanța reală a acestor probleme pentru istoria și modernitatea Japoniei.
Astăzi, în putere industrială foarte dezvoltată de Est - Japonia, a fost crescut de interes în cercurile mare-vyaschih la utilizarea politică și ideologică a împăratului ca un simbol al unității naționale. Acest lucru este evident chiar și pentru observatorul superficial. Dar pentru a răspunde la întrebarea de ce sentimentele monarhice din Japonia sunt atât de puternice, nu este atât de simplu. Când încercarea de a înțelege devine destul de evident că este imposibil să se evalueze rolul împăratului Tenno în Japonia astăzi numai din punctul de vedere al astăzi, fără riscul va denatura în mod inevitabil esența problemei sau să ofere Xia doar ca un străin confuz în lumea misterioasă a culturii orientale. Este suficient să spunem că într-un fel sau altul se dovedesc a dispozițiilor actuale tennoizma vayutsya mediată de re-interpretare a clasic E fologii Japonia și ideile tradiționale despre imperiu-torusului, care datează din cele mai vechi timpuri. Cu alte cuvinte, dacă principiul istoricismului ar trebui să fie baza oricărei cercetări, atunci atunci când studiem problemele monarhiei japoneze, este dublu necesar. Acest lucru îi obligă să urmărească soarta Institutului puterii imperiale în Japonia și ideile asociate cu acesta, de-a lungul lui lung, mai mult de o mie de ani de istorie până în ziua de azi.
Aspectul ideologic pentru cercetare este ales pe baza caracterului său principal pentru această problemă. În cele-chenie de-a lungul istoriei Japoniei (cu rare excepții) mo-Narkhov nu a fost atât de mult ca putere politică religioasă-religioasă, care a determinat locul excepțional al simbolismului asociat cu conducătorul suprem în ideologia oficială.
Cartea folosește și termenul "sistem imperial", neobișnuit pentru cititorul sovietic, care traduce cuvântul japonez "Tannose". Termenul a apărut pentru prima dată în Tezelor ECCI privind situația din Japonia de la 15 tsyulya 1927 Acestea definesc structura statului Politi agenții din acea vreme. După război, el a fost nu numai pe scară largă găsit în literatura marxistă, dar a devenit un lucru obișnuit pentru gânditori conservatori și activiști care militează pentru păstrarea și întărirea Institutului puterii Impe-ratorskoy în Japonia. Expresia „sistem-împărat LIC“ transmite cel mai adecvat sistem specificul mo-narhicheskogo în Japonia, în care un sistem unic, organi din punct de vedere coerent legat de fenomenul de diferite descinde Denia: atât politice și ideologice și religioase și ideologice. Elementele sistemului în diferite circumstanțe istorice, nu a dispărut pentru totdeauna, dar, de obicei, a supraviețuit, astfel încât, la momentul oportun pentru a deveni din nou funcțional.
In cultura japoneza de dinainte de război este un cult de stat al împăratului dezvoltat conducători Meiji in vivo religia națională (Shinto), a devenit principiul în tegratsionnym care sa dezvoltat de la japonez CCA-lupta sentimentul de unitate cu colorația extrem de puternică național-socialiste, îngroșarea în anii 1930 ani în întunericul Agres-intensitate-șovinismul.
Deși japonez postbelică instituțiile societății imperiul Tor puterea nu mai este un element central structură Politi-cal, încă în formularea-gospodst vuyuschim clasa idei naționale valori și Pu-tuals, cultivarea unui sentiment de respect și dragoste pentru ei, Împăratul - „simbol al statului și unitate a națiunii ", continuă să joace un rol important.
Îmi exprim recunoștința profundă pentru comentariile critice făcute și sfaturi valoroase în timpul lucrării asupra cărții către distinsii colegi A.B. Belenky, TP Grigoryevoy, G.S. Kiselevu, A.N. Meshcheryakov, A.A. Prazauskasu, Yu.M. Ryu, K.O. Sarkisov, G.E. Svetlov, N.A. Si-monii, V.V. Sumy.
EVOLUȚIA INSTITUTULUI AUTORITĂȚII IMPERIALE
ÎN JAZZ JAPAN ÎN MOLDOVA
cult în masă a împăratului-valos cultivate în mod conștient (prin Shinto de stat) Meiji era dreapta-lyami (1868-1912), care a văzut în tronul imperial, singurul sprijin de încredere în consolidarea națiunii în termeni de înapoiere și slăbiciune în Japonia, care este amenințat cu pierderea independenței naționale. Cu toate acestea, sistemul de formă Rui tennoistskih puncte de vedere, ideologia oficială țesute cu măiestrie în ea adânc înrădăcinate în etică natsio-țional și politkcheskoy crezut că dogma Șintoism a primit-CIPII confucianismului, taoism, filosofia budistă, Tree-folk de opinii și credințe.
Tannoistă și, în general, ideologia naționalistă oficială în Japonia 1868-1945. sa bazat în principal pe ideile mișcării „pentru revigorarea Shinto antichității“, a condus școala „științei naționale“ (kokuga-Kuha), precum și susținători ai sintezei Shinto-confucianist, unind în jurul școlii Mito (Mito gakuha) 1 și debroșabilă-nuvshih la sfârșitul XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea. teoretic justificarea răsturnării shogunatului și restabilirea puterii imperiale.
gândirea politică a ambelor direcții împăcării a fost transformat în trecut - la însăși originile statului japonez TION, întruchipează profunde suporterii persuasiunea-Denia menționate școli, „necontaminate“ prin straturi ulterioare ale culturii spirituale din China și Institutul de di- spirit“Yamato „(Damasio Yamato) 2. prin urmare, pentru a înțelege conceptele de bază tennoizma trebuie să fie de cel puțin pentru scurt timp pentru a urmări principalele etape de dezvoltare a instituției puterii monarhice în Japonia și evoluția de opinii cu privire la rolul împăratului, din antichitate la restaurarea Mona rhicheskogo domnie (1867).
Conform istoriografiei oficiale japoneze a perioadei dinainte de război, respectul împăratului în țară a apărut odată cu începutul statalității, în 660 î.Hr. Împăratul mitic Jimma a fondat dinastia de guvernământ. Istoricii progresiști moderni ai Japoniei neagă în mod unanim posibilitatea existenței unui stat în Japonia în secolul al VII-lea. BC Bazându-se pe materiale fiabile din istoria antică a Japoniei, bazându-se pe realizările arheologiei, ele dovedesc științific că numai în secolul al III-lea. BC pe insulele japoneze există începuturile statalității - se formează o uniune tribală comună cu semne de putere care nu au fost încă dezvoltate. Majoritatea oamenilor de știință atribuie formarea unui vechi centru centralizat în secolul al VII-lea. (vezi, de exemplu, [127, 128, 65, 107, 105, 11]).
stat centralizat în Japonia antică, creând un elan în lupta pentru putere între conducătorii formațiuni statale rudimentare, purtând caracterul asociațiilor tribale-guvernamentale. Cel mai influent dintre ei din secolele II-III. a fost „de stat“ Yamatay (nordul Kyushu), care a fost în măsură să III- secolul IV. subjuga comunitățile tribale din centrul Japoniei și mute în zona de Yamato, a dat numele său trans-vomu cea mai mare asociatie de stat din Japonia. Sursa de prestigiu regi Yamato (care a purtat titlul „ooki-E“) a servit ca îndeplinirea funcțiilor supreme sacre-însoțitoarele în timpul sărbătorilor agricole ceremonii de plecare - „Matsuri“ 3. Principalele dintre ele sunt considerate „ceva-Sigaud“ - primăvară „Matsuri“, înainte de începerea lucrului și „niinamesay“ - o vacanță prepodnosheniya zei primele roade ale recoltei. producția de orez irigată, care a devenit baza vieții eco nomice a țării care face importanța excepțională a comunităților consanguin și ritualurile lor, dar-sivshey colective. Realizați funcțiile superioare piciorul preotului în timpul slujbelor religioase comunitate magică „Matsuri“ a asigurat cel mai ferm poziția dominantă a conducătorului în mediul nobilimii tribale.
Această poziție este susținută și de a transmite vocal-Misia din generație în generație mitologice genealogii-sacrale guvernamentale, care reflecta ierar-hiizirovavshiysya complică cultul strămoșilor. Zeu - patron al unei anumite localități au fuzionat în punctele de vedere dei Liu cu spiritele stramosilor ai comunității, care stratificarea clasa a dus la dominația în toistskoy sin vechi zeități religie a familiei conducătoare, a fost gândit în același timp, patronii întregului teritoriu al statului antic. regi Yamato a început să organizeze „Matsuri“, în sediul central al mass-dependente de ele pe întregul teritoriu, îndeplinind rolul preoților supreme; Întărită tara de-venos cult al strămoșilor familiei regale a zeiței soarelui, Amaterasu și a promovat plierea pre-reprezentări ale regilor ca „întruparea zeității“ și a dat naștere la conceptul de „saysey du-te“ ( „unitatea statului de ritual și de control“) [42, p. 12-27].
Astfel, baza ideologică a autorităților țariste din Japonia antică sa bazat în primul rând pe tradițiile religiei locale - shintoismul. Familia regală a fost privită ca o forță magică-tămâie speciale pentru comunicare eficienta-tive cu zeii, fără de care nu cred că de funcționare bună-poluchnoe a întregului organism social. Această valoare sacră a puterii regale a dus la co-depuse la regula regală a poziției sale native în structura ierarhică a societății, în ciuda faptului că el a fost scos din celelalte clanuri nobile Real-guvernamentale de management al afacerilor în unități organism public fiind consolidate-guvernamentale. În prima jumătate a secolului al V-lea. Familia regală a fost nevoită să împartă puterea cu clanul Katsuragi, în a doua jumătate a secolului al V-lea. - cu genul Haguri, în VI. Reprezentanții familiilor Otomo, Mononobe, Soga erau alternativ la putere. A 645 cu efect mai-Sheha atins Fujiwara genului, dețin frâiele timp de mai multe secole (a se vedea. [24, p. 58-67]).
De la VI. introducerea pe scară largă a budismului în toate sferele vieții publice, care a dus mai întâi la o rivalitate între Shinto și Budism pentru dreptul de a fi fundația spirituală a statalității japoneze. Privind în perspectivă, observăm că rezultatul acestui proces a fost acumularea secolului al VIII-lea. sincretice forme de constiinta colectiva shinto-budista, atunci cand sistemele religioase ale Shinto si Budismului au servit diferitelor nevoi ale societatii si ale individului (vezi [32]).
Pentru omul de știință sovietic A.N. Meshcheryakov pe materialul analizat cu atenție de către el monumente din secolele VI-VIII. Aceasta nu a reușit să dovedească faptul că „instrument politic“ Budismul a fost în principal în mâinile nobilimii și care deservesc nașterile imigranți Coreea și China, nu are genealogii sacre Shinto locale, în timp ce sistemul de valori al Shinto proteja interesele nobilimii tribale. Atitudinea familiei regale față de budism a fost contradictorie. Pe de o parte, budismul a atras familia regală, așa cum am terminat sistemul instituțional, care poate într-o măsură mai mare decât Shinto, legat organic de sistem tribal, rezista tendințelor centrifuge; Pe de altă parte, „budismul bazele de fapt desakralizovyval Shinto puterii regale, de cotitură într-o oarecare măsură, din suporturile în pretendent. Bud dizm izolat rege al sistemului ideologic al genealogii sacre, transformând regele într-o altă scală de rating, în cazul în care factorul decisiv este etic, adică, evaluarea non-fixă a acțiunilor "[32, p. 79-80].
Prin urmare, politica puterii țariste în domeniul ideologiei în această perioadă nu diferă în coerență. Încercarea de a crea un sistem de șintoism de stat bazat pe mituri despre Amaterasu și Jimmu, adică pentru a forma o ideologie de shinto la nivel național, prin întărirea acesteia cu confucianismul, regii au încercat, de asemenea, să subordoneze budismul obiectivelor lor, facilitând răspândirea acestuia sub controlul său. Numai ținând cont de complexitatea situației ideologice din Japonia în secolele VI-VIII. putem înțelege măsurile familiei regale în domeniul religiei și ideologiei.
Până în secolul al VIII-lea. cererea de brevet japonez se referă start-dreapta lyami în litere chinezești și coreene imparati ter-Ming „Tenno“ (literal „celest Suveran“, tradus în literatura noastră ca „împărat“) [36, p. 6-7]. În Japonia-ing surse au intitulat „Sumera-Mikoto„(“guvernator de top-ny, rapoarte cuvintele zeității cerești«), 4. Titlul»Tenno«se referă doar la conducătorii suverane japoneze,»Kote" regi și împărați străini au fost numite de obicei în literatura japoneză.
La începutul secolului al VII-lea. susținători ai ideologiei chineze, eklek-din punct de vedere combină elemente de budism, confucianism și, într-o oarecare măsură, taoism, a încercat să formuleze ideea TVA a puterii absolute a monarhului. Programul 604 este un stat centralizat, condus de monarhul a fost întocmit în formă de „Cod Legea Shotoku“ 5 reprezintă starea de management si leadership pentru prima dată în scris, a postulat principiile inter-relațiilor dintre conducătorul și guvernați. „Codul“ indică existența în Japonia, la acel moment deja stabilit Shinto tradiția de divinizare mo-Narkhov, deoarece utilizarea conceptului confucianiste de „puternic conducător sovershennomudrogo“ Shotoku, cu toate acestea, nu a luat ideea de „mandatul cerului“, să se stabilească în tradiția confucianiste, capacitatea de a schimba nedrepți conducător. Ideile cuprinse în „Codul“ și prezh conceptul de întreaga fruntașului relații armonioase și sub-date, cultul împăratului distrați de-a lungul istoriei la distanță-Nation.
După lovitura de stat, iar reformele pe care l-au urmat, Koto-secară se face treptat pentru o jumătate de finalizare secol și jumătate de chili din Codul „Tayhoro“ (701), dezvoltarea statului medieval timpurie japonez a fost asociat cu budismul. Împăratul, în continuare Inscrierea lyat-functia Shinto preot, în același timp, a acționat ca un protector al budismului, el a întărit și legitimat puterea lui, nu numai pe baza genealogiei sacre, dar, de asemenea, răspândirea budismului, în timp ce atașarea o mare importanță pentru astfel de manifestări externe ale religiozității ca sooru- Temple și statui. Budismul a fost inițial Redarea Nhat doar în Japonia elita conducătoare, în primul rând ca un set de anumite ritualuri magice, aducând Spock-Corolar și ordinea în stat. Această înțelegere Bud dizma (în esență, în spiritul reprezentărilor locale Reli-ologie) au contribuit la răspândirea sa rapidă și coexistența pe termen mondial shintoismului cult.
În a doua jumătate a secolului al VII-lea. din China, a fost de asemenea adoptată ceremonia de prezentare a împăratului cu emblema puterii imperiale. Aceste semne au fost considerate „trei Regalia divine“ - oglindă, sabie și pandantive jasp - obiecte magice rituale triple șefii de trib din nordul Kyushu și simboluri ale puterii regilor Yamato. format Ulterior conceptul de "trei bijuterii divine - una din structura cheie în mitul ideologiei" divin „umbla-PROIS puterii imperiale (a se vedea [42, p 27-29; 99, s 85-110.] ..). De la sfârșitul secolului al VII-lea. la aderarea la tron a noului Tenno la curtea a devenit un ritual pentru a merge daydzosay, care se bazează pe principalul Shinto HOL-nick-ul a fost pus - „niinamesay“.
După guvernarea Reformei Taika a fost realizată pe baza legilor, apoi a primit un nume „ritsuryō“ comună, potrivit căreia instalare-las strict și destul de complexă structura ierarhică a instituțiilor, condus de către împărat și de a copia ordinele Tang din China. În primul rând, pentru a slăbi sistemul de clan și centralizarea gestionării terenurilor a fost retrasă din puterea nașterii individuale și a declarat stvennoj Sovereign (de fapt, regal) proprietate, sistem „handen“, în care subiecții au fost dotate cu teren (parcele capitatie de acordare a terenurilor) a introdus, și în același timp, Trei taxe au fost impuse: munca, impozitul pe teren și taxele din artizanat.
În plus, formarea unui stat centralizat este însoțită de formarea unei statalității comune, ideologia prin scrierea de fixare Offi-cial canon shinto. Rezultatul Wuxi stat-ly în această direcție a fost elaborarea a arcadelor analistică mitologice „Kojiki“ (712) și „Nihon Shoki“ (720), mituri shintoiste sistematizate, în trecutul îndepărtat, precum și reconstrui sforăitoare asc SAK-eral arborele genealogic al familiei noblețe tribale, și se bazează pe necesitatea de a studia conceptul de „bo-d este“ originea a puterii imperiale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: