Aristotel își bazează etica asupra psihologiei, asupra împărțirii sufletului uman în trei părți. Această diviziune, filosoful repetă și se dezvoltă în lucrarea sa "Etica". Sufletul omului este împărțit în părți nerezonabile și sensibile. Ultima parte a sufletului, la rândul său, se destrămă în minte și în rațiunea însăși, cu alte cuvinte, la mintea practică și teoretică. Partea irațională a sufletului este împărțită în "Etică" în legum (hrănitoare) și pasionată, aspirantă, afectivă. În ceea ce privește sufletul plantelor, nu există nici virtuți, nici vicii acolo. Componentele pasionale și inteligente au atât virtuțile, cât și viciile lor. Sufletul inteligent are propriile sale virtuți dianoetice sau intelectuale și propriile sale dioeotici. Virtuțile dioicecești sunt înțelepciunea, inteligența, prudența și viciul sunt stări opuse ale spiritului.
Partea pasională a sufletului și rațiunea practică sunt luate de Aristotel în unitate. Virtuțile lor sunt virtuțile comportamentului, moralității, virtuților etice. Sufletul este virtuos din punct de vedere etic în măsura în care mintea practică afectează. Atât virtuțile dianoice, cât și cele etice sunt date omului nu prin natură, ci numai prin natura lor. Virtuțile dioicetice sunt dobândite prin instruire și prin etică. educație. Prin urmare, "toată lumea", spune Aristotel, "este într-un anumit sens un vinovat al propriului său caracter" (III, 7, p. 49). Aristotel credea că dorința de valori superioare ridică sufletul și îl distrage de vicii, forțând să fie virtuos din punct de vedere etic.
Opiniile lui Aristotel despre etică sunt exprimate, în principal, de opiniile predominante ale celor educați și ale multor oameni care și-au văzut timpul. Ele nu sunt imboldate, precum religiozitatea masonică platonică.
Bine este fericirea; este activitatea sufletului. Aristotel crede că Platon avea dreptate, împărțind sufletul în două părți: unul - raționalul, celălalt - irațional. Iar partea irațională a sufletului se împarte în legumă (care este chiar în plante) și aspirantă (pe care toate animalele o posedă). ** Partea aspirantă poate fi într-o oarecare măsură rezonabilă - când beneficiile pe care le aspiră sunt de așa natură încât mintea le aprobă. Este esențial pentru definirea virtuții, din moment ce, în conformitate cu Aristotel, mintea în sine este un pur contemplativ și fără ajutorul dorinței nu conduce la nici o activitate practică.
Efectele etice sunt definite de filosof ca "mijlocul celor două vicii". De exemplu, lipsa de curaj este lașitate, un exces de curaj este și un viciu, căci acesta este un bravi nebun. Dar din moment ce este rar, oamenii sunt obișnuiți să contracareze curajul doar lașitate. Deci, virtuțile etice sunt mijlocul înțelept între extreme. Deci, generozitatea este mijlocul dintre zgârieturi și necinste.
Realizarea virtuții și rolul cunoașterii. În această privință, apostolul contestă pe bună dreptate opinia lui Socrate că "nimeni care posedă cunoștințe nu va începe să se opună la bine" (VII, 1, p. 123). Această teză a lui Socrates contrazice probele. Este un lucru să ai cunoștințe despre bine și rău, iar celălalt trebuie să poți folosi sau să folosești această cunoaștere.
Cunoștințele și acțiunile nu sunt la fel, cunoașterea este generală, acțiunea este întotdeauna privată. Cunoașterea că curajul este mijlocul dintre cele două vicii nu dă încă, capacitatea de a găsi acest mijloc în viață. Virtuțile nu sunt calități ale minții, filosoful se încheie într-o polemică cu opinia lui Socrate, ele sunt conjugate doar cu rațiunea. Principalul lucru în dobândirea virtuților de natură etică nu este cunoașterea însăși, ci educația, obișnuința. Etile virtuale se realizează prin educarea unor obiceiuri bune. Făcând fapte curajoase, un om se obișnuiește să fie curajos, obișnuindu-se la lașitate este un laș. Cauza educatorilor și a statului este de a încuraja virtuțile. Legislatorii ar trebui să învețe cetățenii să fie nu numai buni, ci și buni.
Aici un exemplu joacă un rol important. O persoană morală este o măsură pentru alți oameni. Moralitatea morală și morală înseamnă ascultare față de partea pasională a sufletului, din motive practice. Virtutea este ea însăși o răsplată. Oamenii perversi, o parte a sufletului atrage într-o direcție, iar cealaltă - în cealaltă, în sufletul lor entuziasm constant, ei sunt asupriți de pocăință. O persoană morală este mereu în armonie cu el însuși. El nu cunoaște durerea conștiinței.
Virtutea proprie a părții practice a sufletului inteligent este practică, iar partea inversă este judecățile: comenzile de practică și criticile de discreție. Aristotel definește caracterul practic ca o "proprietate sufletească dobândită în mod rezonabil care realizează binele uman". Practic, este capabil să cântărească bine circumstanțele și să calculeze corect mijloacele pentru atingerea obiectivelor care duc la bunăstare. Practicitatea necesită experiență. Practicitatea necesită ingeniozitate în găsirea mijloacelor pentru atingerea scopurilor. Dar ingeniozitatea, avertizează filosoful, este de laudă numai în scopuri bune. În caz contrar, o persoană practică este periculoasă pentru societate.
Etică. "mijloc între două vicii". curaj - între disperare și lașitate, auto - între desfrîu și insensibilitate, prostia, blândețea - între furie și imperturbabilitatea etc. Esența virtuții dianoeticheskoy - .. în funcționarea corectă a motivului teoretic, obiectivul care poate fi teoretic - căutarea adevărului de dragul sau practice - stabilirea unor standarde de comportament.
O parte rezonabilă a sufletului inteligent și a fericirii supreme. Această parte a sufletului este îndreptată spre contemplarea principiilor neschimbate ale ființei, adică a esențelor metafizice. Virtutea unei părți rezonabile, teoretice a unui suflet rațional este înțelepciunea. Înțelepciunea este deasupra caracterului practic. Subiectul înțelepciunii este necesar și etern (nu ca lumea trecătoare a politicii de practică). În "Etică" este dată definiția științei. Este "apucând pe general și pe cel care există după cum este necesar" (VI, b, p. 112). Intelepciunea, stiinta, cea mai inalta virtute dianoetica sunt de asemenea dobandite, ca orice altceva. În acest sens, Aristotel definește știința ca "capacitatea dobândită a sufletului de a dovedi". Numai înțelepciunea și știința sunt capabile să aducă fericirea supremă.
Doctrina averii de aur. Orice virtute este mijlocul dintre două extreme, fiecare dintre ele fiind viciu. Acest lucru este dovedit prin luarea în considerare a diferitelor virtuți. Îndrăzneala este mijlocul dintre lașitate și răutate; generozitatea - între mită și zgomot, mândrie autentică - între vanitate și umilință; wit - între jesting și rudeness; modestie - între timiditate și nerușinare. Aristotel spune că este mijlocul între lăudărare și modestie imaginară. dar aceasta se aplică numai în ceea ce privește adevărul în raport cu sine.
Aristotel a crezut că justiția nu implică egalitate, ci proporția potrivită, care este doar uneori o egalitate.
Valabilitatea master sau tată altceva decât validitatea unui cetățean, pentru un fiu sau un servitor - este proprietatea, și în ceea ce privește proprietatea lor nu poate fi greșit. Cu toate acestea, ca sclavi, această doctrină este ușor modificată în ceea ce privește întrebarea dacă este sau nu este posibil ca omul să fie un prieten servitorului său: „Într-adevăr, nu există nimic în comun nu poate fi, deoarece sclav - instrument animat, asa ca o prietenie sclav cu el imposibil, dar ca și cu o persoană este posibil. Se pare, de fapt, că există un drept al fiecărui om, în legătură cu orice persoană capabilă să intre într-o relație bazată pe lege și contractul, și, prin urmare, prietenia este posibilă în măsura în care funcționarul -. Un om "
Un tată poate renunța la fiul său dacă este imoral, dar fiul nu poate renunța la tatăl său, deoarece îi datorează mai mult decât putea să-și plătească, mai ales în sensul că îi datorează; existența
Cel mai bun individ, reprezentat de Aristotel, este foarte diferit de sfântul creștin. Trebuie să aibă o mândrie adevărată și să nu-și reducă virtuțile. Trebuie să disprețuiască pe oricine merită dispreț.
Aristotel lipsește aproape complet ceea ce se poate numi bunăvoință sau filantropie. Suferința umanității, în măsura în care el realizează în ele, nu-l afectează emoțional; el susține prin raționamentul că sunt răi, dar nu există dovezi că îl fac nefericit, cu excepția cazurilor în care prietenii lui suferă.
. În general, „etica“ emoțiile sărace, care nu se poate spune despre lucrările filosofilor anterioare în raționamentul lui Aristotel asupra afacerilor umane există ceva prea elegant și liniștitor, se pare, totul uitat că îi face pe oameni cu pasiune interesați de unul pe altul, nici măcar scorul său prietenie rece .. nu arată și dovada că el știa oricare dintre aceste experiențe, în care este greu să nu-și piardă mintea lui, aparent necunoscut pentru el toată latura cea mai adâncă a vieții morale se poate spune că el acordă atenție întregului chelov sferă. . Experiențe iCal asociate cu religia tot ceea ce el are de spus va fi util, cu condiția ca oamenii cu pasiuni nedezvoltate, dar nu avea nimic de spus celor care sunt obsedați de Dumnezeu sau diavolul, sau cei care sunt vizibile nenorocire aduce la disperare Din aceste motive, mi se pare. că în "Etica", în ciuda faimei sale, lipsește semnificația internă
** Persoanele practice sunt potrivite pentru gestionarea casei și a statului și, prin urmare, caracterul practic este strâns legat de economie și de politică. Prin urmare, astfel de tipuri de practică ca și cele economice, legislative, politice. În același timp, Aristotel subliniază faptul că practicitatea ca virtute dianoetică a părții raționale, practice și inferioare a sufletului rațional este ea însăși cel mai scăzut fel de poziție morală a unei persoane. Practicitatea este cufundată în treburile oamenilor, dar omul nu este cel mai bun din lume, de aceea "este absurd să considerăm politica și practicul drept cel mai înalt" (VI, 7, p. 113). Activitatea practică "este lipsită de pace, întotdeauna se străduiește pentru un anumit scop și nu este de dorit din sine" (X, 7, p. 198). Dincolo de practicitate, cu judecata și inteligența sa, Aristotel face ca înțelepciunea să fie virtutea părții teoretice a sufletului rațional.
** "Etica" lui Aristotel sfârșește cu lauda fericirii adevărate a vieții pur contemplative, anti-practice a înțeleptului filozof. Aristotel conchide. "fericirea se extinde până la contemplare, și mai mult decât în orice ființă de contemplare, cu atât mai multă fericire este în ea"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: