- Afanasy Georgievich, anul acesta sărbătorim cea de-a 1000-a aniversare a monahismului rus pe Athos. În ce vedem unicitatea semnificației Sfântului Munte și influența lui asupra Rusiei?
- În prezent, Athos este principalul centru al monahismului creștin oriental. Funcția Athos, în care experiența spirituală a fost transmisă și continuă să fie transmisă de la bătrân către ucenici, este aceea de a păstra tradiția. Această vastă experiență acumulată este deschisă atît pelerinului individual, cît și întregii Biserici locale. De exemplu, a fost la începutul căii Bisericii ruse în cazul Sfântului Antonie din Kiev-Pechersky, care, la vizitarea Muntelui Sfânt, a întemeiat mănăstirea "modelului Athonite" în Rus.
În total, au existat mai multe etape istorice, când influența spirituală specială a Sfântului Munte sa manifestat pe întreaga lume creștină, inclusiv în Biserica noastră. Prima este legată de activitatea Sfântului Atanasie de la Athos. Al doilea este mișcarea isihasmului. Doctrina Sf. Grigore Palama a inspirat întreaga lume ortodoxă. Era atotcuprinzătoare, a afectat nu numai monahismul, teologia, ci și laicii, a reînnoit întreaga viață a creștinilor. Timpul este sv. Grigorie a fost ca și al nostru: mulți creștini au rămas ortodocși numai în ceea ce privește tradiția și obiceiurile, fără a-și da seama de semnificația existenței lor. Hesychasm, potrivit căruia scopul vieții umane nu numai în perfecțiunea morală, ci și în transfigurarea completă a inspirat mulți oameni. Hesychasm a infuzat o nouă viață în teologia și arta ortodoxă. Mișcarea isihastă a jucat, de asemenea, un rol unificator: cu inițiativa și medierea călugărilor din Athos, Serbia și Bizanțul Ortodox s-au împăcat. În 1374, la insistența călugărului sârb Athonite Isaia, Patriarhul Constantinopolului a retras anatema din partea Patriarhiei Sârbe. Datorită idealului Hesychasmului, popoarele balcanice și-au păstrat integritatea și identitatea în timpul jugului musulman de lungă durată; sub influența sa, exista o singură comunitate supranațională ortodoxă. În această tradiție, reprezentanți ai diferitelor naționalități au lucrat împreună și au interacționat.
În secolele 18-19, o asemenea influență a fost exercitată de renașterea filocalică, de mișcarea cozilor, din care făcea parte școala Sf. Nicolae. Paisija Velichkovsky, care, la rândul său, a influențat renașterea spirituală în Rusia. Reprezentanții acestei mișcări au fost grecii, slavii și românii. În acel moment nu se poate spune că grecii au învățat de la ruși sau ruși de la greci, a fost o singură mișcare care a fost îmbogățită de reprezentanții diferitelor popoare. Acest lucru este tipic pentru sfinții moderni. Arhimandritul Sophrony Saharov, care probabil va fi în curând glorificat, a spus că nu era un grec, nu un rus, ci un sfânt. Ortodoxia este mai presus de identitatea națională, iar tradiția nu poate fi împărțită de contribuția națională a unei țări. În Athos, diferite națiuni au învățat unii de la alții și, în acest fel, sa manifestat plinătatea Ortodoxiei.
Merită să spunem că, în epoca noastră, semnificația culturală și politică a lui Athos este în special simțită. Pentru lumea occidentală, Sfântul Munte este un punct de reper spiritual. Am întâlnit în repetate rânduri oameni din Europa de Vest care au vizitat Athos din curiozitate în scopuri turistice și au fost atât de îmbrăcați de experiența lor că au acceptat Ortodoxia și au început să vină acolo în mod regulat.
- Când ați vorbit despre semnificația deosebită a lui Athos, funcția sa de a păstra tradiția, apoi a clarificat de mai multe ori că mișcările spirituale asociate cu Athos erau supranaționale. Este și acesta un semn de loialitate față de tradiție, față de experiența ortodoxă? Când viața în Dumnezeu depășește diviziunile naționale?
- Aș dori să răspund cuvintele reverendul Iustin (Popovici): „Biserica - o eternitate divin-umană întrupată în limitele de timp și spațiu ... E - un universal, catolic, divin-uman, etern, așa blasfemie, o blasfemie de neiertat împotriva lui Hristos și Duhul Sfânt - pentru a face din el un resortisant institut, a restrâns-o la mici obiective tranzitorii, temporare naționale.
Biserica este Persoana Dumnezeului-Om al lui Hristos, un organism Dumnezeu-om și nu o organizație umană. Biserica este indivizibilă și ca persoană a Dumnezeului-om și ca trup al lui Hristos. De aceea, chiar în baza, organismul Divin-om eronat indivizibil este împărțit în organizații naționale mici. Pe drumul lor istoric, multe Biserici locale au avut tendința de a se afla sub jugul naționalismului, sub jugul scopurilor naționale ... Biserica a fost formată în raport cu poporul, deși inversul este natural: poporul trebuie să fie format în relație cu Biserica.
Deja timpul a trecut douăsprezece ore, este timpul să se separe membrii bisericii noastre să înceteze să mai fie numai slujitorii naționalismului și politică, este ceea ce și a cărui, și să devină arhiereii și preoții Una, Sfântă, Sobornicească și Apostolească Biserică. Hristos a poruncit și realizat de sfinții părinți ai misiunii Bisericii este: a plantelor și cultive sufletul sentimentul poporului și cunoștințele pe care fiecare membru al Bisericii Ortodoxe - identitatea persoanei catolice și universală, etern și divin-uman pe care el - Hristos ".
- Dacă ne uităm acum la harta mănăstirilor, vom vedea că există așa-numitele mănăstiri grecești, majoritatea dintre ele și o "mănăstire națională": mănăstirea rusă, sârbă etc.
- Da, în vremea noastră, din păcate, a existat un fel de mănăstire sârbă, rusă, bulgară, mănăstiri românești, dar în istoria Sfântului Munte nu era așa. Astfel, sârbii și grecii au reușit unul pe celălalt în Higandar. În mănăstirea Sf. Paul a existat o vreme în care frații slavi au predominat, iar în mănăstirea rusă Panteleimon - grecii. Diviziunea națională a apărut în secolul al XIX-lea, când, sub influența ideilor revoluției franceze, autocefalia a început să fie percepută ca un atribut al identității naționale, cum ar fi stema, moneda, steagul. Însă istoria secolului al XIX-lea nu a fost doar istoria luptei partidelor naționale - această viziune a vieții Sfântului Munte este o exagerare. Astfel, călugărul Haji George povestește despre viziunea sa, în care Fecioara Fericită a dat binecuvântări egale fraților din diferite naționalități ale mănăstirii Sfântului Pantelimon din Rusia. Sfinții înșiși nu doresc acum să piardă interacțiunea spirituală a diferitelor popoare pe Muntele Athos, aceasta este și dorința Bisericii noastre ruse.
Majoritatea naționaliștilor de astăzi sunt străini de naționalism. Acest lucru este evidențiat de venerarea omniprezentă a Sf. Siluan Afonsky și alți asceți ruși. Mulți bătrâni moderni Athonite greci mi-au spus că scrierile discipolului St .. Silouana, Arhimandritul Sofronia (Saharov) este o comoară subestimată. Tradițiile naționale se completează reciproc, astfel încât icoanele prp. Sergiu de Radonej și Serafim de Sarov pot fi văzuți în celulele călugărilor greci, experiența și viața lor sunt ghidul lor. Când eram în Muntele Sfânt, am auzit adesea în mănăstirile grecești cum au fost citite lucrările sfinților la o masă. Ignaty Brianchaninov, Teofanul Înclinat. Moștenirea sfinților diferitelor națiuni este o tradiție unică.
- Ați citat exemplul sfinților ruși, puteți identifica tradiția rusă pe Muntele Sfânt? În ce sens general putem vorbi despre particularitățile tradiției naționale, atunci când vorbim despre supranaționalitatea lui Athos?
- Călugării înșiși cred că în timpul vieții mănăstirii fac parte din tradiția unită Athonite. În general, reședința este acum călugări ruși are multe forme diferite: este Manastirea Sf. Panteleimon și diferite celule, mulți trăiesc rusă în mănăstirile grecești: Docheiariou, Caracalla, St. Paul, Filofei .. Forma tradiției monastice rusești este diversă. Manastirea Sfantul Pantelimon are propriile sale caracteristici arhitecturale, caracteristica picturii templului. Este important să se găsească un echilibru în care ar fi rămas identitatea rusă, și că îmbină armonios tradiția cu Athos și ea nu a contrazis.
- Este posibil să identificăm câteva direcții în studiul lui Athos, care este în primul rând interesant pentru cercetători?
- Principalele subiecte din studiul Sfântului Munte - este isihasmul, moștenirea Sfântului. Gregory Palamas. Din moment ce fiecare studiu de țară ortodoxă Athos, în plus față de tema principală a cercetătorilor din diferite Biserici locale dedice lucrările lor la contribuția națională în tradiția Sfânt, prezență națională pe Muntele Athos. În același timp, un studiu mai detaliat așteaptă mișcarea Colivadelor, renașterea filocalică. În ciuda faptului că există lucrări clasice Panagiotis Hristos „Athos: istoria, arta, viata,“ Gerasim Smirnakisa „Muntele Sfânt“, Anthony Emilia Tahiaosa „Bizanț, slavii, Sfântul Munte“ Încă îi lipsesc lucrări fundamentale despre istoria Muntele Athos, în cazul în care cercetătorul ar fi familiarizat cu bibliografia în diferite limbi. Istoricile istoriografice, din păcate, există acum separat unele de altele.
- Spune-mi, au fost create școli pentru studierea istoriei și moștenirii Sfântului Munte?
- Sfinții înșiși au făcut mult pentru a studia teologia lui Athos și a Sfântului Munte în ansamblu. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, bursa monahală a revigorat pe Athos. Teologii, luând jurămintele, nu a lăsat experimentele sale științifice și a continuat să vorbească la conferințe și publică reviste. Moise a Sfântului a publicat revista „Protat“ Arhimandrit Gheorghe Kapsanis - revista „Parakatafiki“. La acel moment, am lucrat oameni ca Emilian Simonopetritul, theoklitos setakis călugări Dionisiatsky, Sviatohirsk publicate, lucrări foarte interesante teologice istorice, canonice. În afară de școala Athos, este necesar să notăm școala istorică biserică istorică de la Universitatea din Salonic. Acolo, la Centrul de Studii Patristice, un istoric Panayotis Hristos și ucenicii săi au făcut multe pentru studiul Sfântului Munte. Datorită eforturilor lor, multe monografii sunt acum publicate în limba greacă.
- Ce, în opinia dumneavoastră, este acum cel mai promițător subiect de studiu despre Athos?
- În prezent, mulți participanți la renașterea Sfântului Munte în anii 60 sunt încă în viață, cum ar fi Vasili Gondikakis, Grigori Zumis, studenții Sf. Vârstnicul Paisius. Este important ca cercetătorii să nu piardă această ocazie să vorbească personal cu succesorii tradiției Athonite. Du-te la ei cu un dictafon în mână, cere-i să spună despre experiența lor spirituală, viața monahală, viața modernă a lui Athos. Acesta este un material de neprețuit a cărui valoare nu poate fi subliniată. Editura "Sfântul Munte" a pregătit pentru publicare cartea "Bătrânii Athonite ai mântuirii și lumea modernă", bazată pe conversații cu asceții moderni din Athos.
- Deci tu, ca profesor, te-ai sfătuit să citești despre Athos celui care te-a rugat?
- Celebre bizantinist Ivan Sokolov pe această temă a spus: „Este imposibil să se apropie de studiul Ortodoxiei, Bizanț la fel ca potrivite pentru studiul de gândaci sau folclor - ar trebui să fie tradus în obiectul studiului său.“ Acest lucru se aplică și studiului Sfântului Munte. Athos nu poate fi studiată la distanță, sau de a trage concluzii cu privire la patrimoniul Athos, o perioadă de ședere pe Muntele Sfânt câteva zile. Mai întâi trebuie să prindeți frecvența Athos. Pentru a înțelege ce se întâlnesc oamenii de toate naționalitățile care vin la biserică din diferite confesiuni pe munte. Prin urmare, în ceea ce privește cărțile, este necesar să se studieze sursele originale - începe cu Athos patericale sau astfel de teologi contemporani ca Sf. Paissy Muntele Sfânt, asigurați-vă că pentru a citi cartea „Siluan“ Arhimandritul Sophronia Saharov Elder Heruvimii Karambelasa „din moștenirea Maicii Domnului“ și, de asemenea carte obligatorie Pavle Cancer „se apropie Athos.“ Acesta nu este un studiu științific, dar spiritul lui Athos este foarte bine transmis în el.
Trimiteți-le prietenilor: