Tanah (Biblia evreiască)

. Taanac (תַּנַ"ךְ) - a intrat în folosință în Evul Mediu și acceptat în ebraică modernă numele Bibliei ebraice (Creștin tradiția - Vechiul Testament) Cuvântul este un acronim (litere inițiale) numele celor trei secțiuni ale Scripturii:







Termenul "TaNaH" a apărut pentru prima dată în lucrările teologilor evrei medievali. [1]

Datarea celor mai vechi texte variază între secolele XII și VIII. BC. e. Cele mai recente cărți datează din secolele II-I. BC. e. [2]

Numele Sfintei Scripturi

Scriptura evreiască nu are un singur nume care ar fi comun pentru întregul popor evreu și a fost folosit în toate perioadele din istoria sa. Cea mai veche și mai frecventă termen este הַסְּפָרִים. ha-sparim ("cărți"). Evreii lumii eleniste au folosit același nume în greacă - htα βιβλιά - Biblia și au intrat în principal prin forma sa latină în limbi europene.

Termenul סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ Sifrei ha-kodesh (sacru `knigi`), cu toate că a găsit doar în literatura medievală evreiască, aparent, este uneori folosit de evrei deja în perioada de pre-creștină. Cu toate acestea, acest nume este rar, așa cum literatura rabinica a fost folosit cuvântul „Sefer“ ( `kniga`), cu câteva excepții, numai pentru a se referi la cărțile biblice, care a făcut anexa inutilă orice definiții.

În Mișna și în alte surse din perioada mișnaită, numele "כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ" este adesea descoperit în scriptul chinez ("Sfânta Scriptură"). Utilizarea rădăcinii ebraice כתב (scris) pentru a desemna literatura biblică are un înțeles special. Subliniază faptul că vorbim despre scriere - spre deosebire de cea orală, în care învățăturile înțelepților și rabinilor au fost transmise înainte de compilarea Mișnei.

În mod similar, cuvântul «מִקְרָא» MICRA ( `chtenie`), care, în aceeași perioadă a fost, de asemenea, intra în uz pentru a face referire la Biblie, spune că a fost studiat prin citirea cu voce tare. Aceasta reflectă, de asemenea, lectura publică, care a jucat un rol important în liturgia Sinagogă. Acest termen a fost deosebit de răspândit printre evrei în Evul Mediu. acronim a devenit mai târziu fi folosit, de asemenea, „Tanakh» (תַּנַ"ךְ), constând din primele litere ale numelor celor trei secțiuni ale Bibliei: Tora (Pentateuhul), Neviim (Profeți) și Ketuvim (Scrieri).

Cuvântul Torei, fiind numele general acceptat al primei secțiuni a Bibliei, are o semnificație mai largă a revelației divine, a legii și a doctrinei religioase evreiești în general; uneori este folosit în literatura rabinică pentru a se referi la Biblie ca un întreg.

Vechiul Testament este un nume pur creștin pentru Biblie. Este folosit pentru a termina Biblia ebraică din Noul Testament creștin.

În izvoarele evreiești nu există un echivalent exact al acestui termen, însă conceptul în conceptul de "canon" în raport cu Biblia este în mod evident evreu. Evreii au devenit "poporul cărții", iar Biblia - gajul vieții sale. Poruncile Bibliei, învățătura și percepția lumii au fost imprimate în gândirea și în întreaga creație spirituală a poporului evreu. Scriptura canonizată a fost acceptată necondiționat ca o adevărată mărturie a trecutului național, personificarea realității speranțelor și viselor.

În timp, Biblia a devenit principala sursă de cunoaștere a ebraicii și standardul creativității literare. Legea orală. bazat pe interpretarea Bibliei, a dezvăluit profunzimea și puterea adevărurilor din Biblie, a întrupat și a pus în aplicare înțelepciunea legii și puritatea moralității. În Biblie, pentru prima dată în istorie, creativitatea spirituală a poporului a fost canonizată, iar acest lucru sa dovedit a fi un pas revoluționar în istoria religiei. Canonizarea a fost percepută în mod conștient de creștinism și islam.







Desigur, cărțile incluse în Biblie nu ar putea în nici un caz să reflecte întregul patrimoniu literar al Israelului. În Scriptură însăși există dovezi ale existenței unei mari literaturi pierdute ulterior; de exemplu, fără îndoială, foarte vechi sunt menționate în Biblie „războaiele carte Domnului“ (Numeri 21:14.), și „rezerva Just“ ( „Sefer ha Yashar“, Ibn 10:13; .. II se 01:18). Cu toate acestea, în unele cazuri, același produs poate fi menționat de către nume diferite, dar cuvântul Sefer ar putea însemna o secțiune a cărții, nu cartea ca un întreg. Există motive să credem că au existat numeroase alte lucrări pe care Biblia nu le menționează.

Însăși conceptul de creare a canonului Scripturii presupune un lung proces de selectare a lucrărilor pe care se bazează. Sfințenia era o condiție necesară pentru canonizarea unei cărți, deși nu tot ceea ce a fost considerat sacru și rodul revelației divine a fost canonizat. Unele lucrări au fost păstrate numai datorită meritelor lor literare. Un rol foarte important a fost jucat, probabil, de școlile scribilor și clericilor, care, cu conservatorismul lor inerent, au căutat să transmită din generație în generație principalele texte studiate. Apoi însăși faptul de canonizare ne-a obligat să onorăm cartea inclusă în canon și a contribuit la faptul că reverența pentru Sfânta Scriptură a fost perpetuată.

TaNaH descrie crearea lumii și a omului, legământul divin și poruncile, precum și istoria poporului evreu de la nașterea sa până la începutul celei de-a doua perioade a Templului. Conform ideilor tradiționale, aceste cărți au fost date oamenilor prin Ruach ha-kodesh - spiritul sfințeniei. [3]

TaNaH, precum și reprezentările religioase și filosofice ale iudaismului au servit drept bază pentru apariția creștinismului și islamului. [4] [5]

Limba lui Tanach

Cele mai multe cărți Tanakh scrise în ebraica biblică, dar mai multe capitole de carte Ezra (4: 8 - 6:18, 7: 12-26) și Daniel (2: 4 - 7:28) și pasajele mici din Geneza (31: 47) și Irmeyahu (10:11), scrise în biblică aramaică.

Compoziția TaNaHa

Există 39 de cărți în Tanakh.

În vremurile talmudice, sa crezut că TaNaH conține 24 de cărți. Acest număr este obținut prin combinarea cărților din Ezra (cartea) lui Ezra și Nekhemya. Numărați întreaga colecție de Trey Asar ca o singură carte. și să ia în considerare ambele părți ale cărților lui Shemuel. Melachim și Divrey ha-Yamim pentru o singură carte.

În plus, uneori, perechile de cărți Shoftim și Ruth sunt convențional unite. Irmeyahu și Eich. astfel încât numărul total al cărților TaNaHa să fie egal cu 22 în numărul de litere ale alfabetului ebraic.

Diverse manuscrise vechi ale TaNaHa oferă, de asemenea, o ordine diferită de cărți în ea. Ordinea cărților TaNaHa acceptată în lumea evreiască corespunde publicării gedolotului Mikraot [7].

Canoanele catolice și ortodoxe din Vechiul Testament includ cărți suplimentare care nu se găsesc în TaNaHe - apocrife și pseudoepigrafe.

Compilatoare de cărți din TaNaHa

Bazat pe: Talmudul babilonian, tractul Bava Batra, 14B-15A

Numere de capitole și poezii, împărțirea cărților

Diviziunea modernă a cărților în capitole a fost introdusă de episcopul de Canterbury, Stefan Langton, în 1214, pentru textul Vulgatei. Textul lui Tanakh a fost mai întâi împărțit în capitolele lui Yitzhak Nathan bin Kalonimus în secolul al XV-lea. când compune prima concordanță ebraică "Meir Nativ". Versetele Vulgate sunt numerotate de Santos Panino în prima jumătate a secolului al XVI-lea. apoi de Robert Etienne ca. 1555 Ulterior, această diviziune a fost transferată aproape mecanic în Biblia evreiască.

Împărțirea în capitole și numerele de versete nu are nicio semnificație în tradiția evreiască. Cu toate acestea, ele sunt prezente în toate edițiile moderne ale TaNaHa, care simplifică căutarea și citarea poeziei. Diviziunea cărților lui Shemuel. Melachim și Divrey Ha-Yamim în părțile I și II sunt făcute doar pentru a facilita manipularea cărților mari. Acceptarea evreiască a diviziunii creștine în capitole a început în Evul Mediu târziu în Spania, parțial în contextul dezbaterii religioase forțate, care a avut loc pe fundalul persecuției dure și al Inchiziției spaniole. Scopul acestei divizări a fost de a facilita căutarea citatelor biblice. Până acum, în lumea tradițională a lui Yeshiv, capitolele cărților lui Tanakh nu sunt numite strâmbe. ca șef al Mișnei sau Midrash, și cuvântul capitol împrumutat.

Din punctul de vedere al tradiției evreiești, împărțirea în capitole este nu numai nerezonabilă, ci și deschisă criticii serioase de trei feluri:

  • Diviziunea în capitole reflectă uneori interpretarea creștină a Bibliei.
  • Chiar dacă nu ar trebui să fie interpretări creștine, capitolele deseori împart textele biblice în multe locuri, care pot fi considerate inadecvate din motive literare sau de altă natură.
  • Ei ignoră împărțirea acceptată a spațiilor închise și deschise, existente în textele masoretice.

Aceste ediții moderne evreiești reprezintă cărțile lui Shemuel. Melachim și Divrei ha-Yamim ca o singură carte pe paginile lor de acoperire, și să facă nici un indiciu în interiorul textului principal al diviziunii lor în două părți (deși este menționat în marginile de sus și laterale). În astfel de ediții, cele două cărți ale lui Shemuel. Melachim și Divrei ha-Yamim sunt continuări ale primelor cărți pe aceeași pagină, în cazul în care primul capăt, fără pauze în text. În cazul cărții Melachim. în cazul în care nu există nici o separare tradițională în acest moment al textului, textul celei de a doua parte a cărții începe pe aceeași linie în cazul în care se termină textul primei părți.

Viziunea asupra lui Tanakh

Traduceri ale lui Tanakh

Tanakh și literatura

Note și surse

literatură







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: