Concepte de spiritual și moral în patrimoniul filozofic și religios al gânditorii indieni și rusă
Kazan (Privolzhsky) Universitatea Federală, Kazan
Astăzi, în societatea noastră, este necesar să se revigoreze și să se cultive spiritualitatea, cultura spirituală, să se acumuleze valori spirituale, fără de care îmbogățirea morală a fiecărei persoane este imposibilă.
Problemele de mai sus de educație morală speculat ca filozofi indieni și educatori (Vivekananda, Sri Aurobindo`s, Gandhi, R. Tagore. Osho și colab.), și interne (. și colab.).
Mulți filozofi indieni cred că întreaga omenire este plină de ignoranță. Cei mai mulți oameni din lume trăiesc viața egoismului și tind să fie îmbogățiți în detrimentul altora. Prin urmare, consideră că este necesar să se ofere o nouă orientare științei antice a spiritualității și să explice oamenilor cum să trăiască o viață spirituală.
Termenul "spiritualitate" este dificil de definit fără ambiguitate, deoarece volumul subiectului este multidimensional și are multe aspecte. Este suficient să spunem că, potrivit gânditorilor indieni, spiritualitatea se ocupă de fapte neschimbătoare și veșnice ale vieții - principii active care animă întregul univers.
Potrivit lui Sri Aurobindo, spiritualitatea este un lucru subiectiv, nu mecanic; nu este nimic dacă nu este experimentat intern și dacă viața externă nu provine din această viață interioară.
Faimosul poet indian și muzician Hazrat Inayat Khan, subliniază faptul că „spiritualitatea în adevăratul sens al cuvântului - este deschiderea spiritului, la care puteți ajunge urcand peste fie scufundați ei înșiși“ [9; p.211].
Un alt filosof și profesor indian, Sathya Sai Baba, susține că spiritualitatea este inseparabilă de libertate, acesta este un singur întreg și nu există diferențe între ele.
C. Radhakrishnan consideră libertatea prin transformarea naturii interioare a omului însuși, iar procesul de realizare a libertății nu este în lupta pentru transformarea realității, ci în încercarea de perfecțiune spirituală și morală.
Astfel, mulți filosofi indieni considera libertatea nu este, cum ar fi înlocuirea unui guvern sau altul a ceea ce este permis, fără nici o interdicție sau cenzura să-și exprime propriile gânduri și sentimente cu platforma publică, ci ca o uniune spirituală.
În acest sens, India este o țară a libertății spirituale exclusive. Toată energia ei extraordinară, ingeniozitatea și acuratețea, ea a condus ultimele patru sau cinci milenii la cel mai profund și mai subtil studiu al vieții interioare a omului.
oamenii de știință ruși, filozofi, sfinți părinți și lideri ai Bisericii Ortodoxe Ruse (, V..Solovev. Serghie de Radonej, Serafim Sarofsky John Krondshtadsky, Protopopul Alexander Men, Arhimandritul Platon (Igumnov) Shestun E. și colab.) a fost retrasă în lucrarea sa importantă rolul problemei spiritualității. De exemplu, spiritualul în înțelegerea cunoscut filosof Berdiaev rus „este cea mai mare valoare de calitate, cea mai mare realizare în om“ [8; p.17].
Conform părerilor lui Protopriest Alexander Me, spiritualitatea este o proprietate a naturii omului însuși, aceasta este cea mai unică, excepțională și cea mai importantă care distinge omul de celelalte ființe cele mai dezvoltate.
Legătura strânsă dintre spiritualitate și libertate, pe care gânditorii indieni îl consideră o parte integrantă a spiritualității, poate fi urmărită și în lucrările oamenilor de știință ruși. De exemplu, face distincția între libertatea internă și cea externă. Sub libertatea externă, el nu înseamnă libertatea de a face tot ceea ce îi place, astfel încât ceilalți să nu îndrăznească pe nimeni și să intervină în nimic; ci libertatea de credință, de opinii și de convingeri, în care alte persoane nu ar avea dreptul să intervină în interdicții și interdicții violente. Și libertatea internă nu-și întoarce cerințele decât la alte persoane, ci la persoana însuși [3].
O abordare a esenței libertății este interesantă. El conectează libertatea cu însăși baza personalității, baza originalității și unicității sale, a forțelor sale creatoare și a valorii ei. În baza libertății, în opinia omului de știință, trebuie să se creeze și să se întărească ceva care să asigure libertatea numai binelui, numai adevărului. [2]
Astfel, libertatea nu este văzută ca realizarea dreptului omului la libertate, ci ca o luptă pentru perfecțiune și auto-eliberare, pentru cunoașterea sinelui.
Potrivit Alfassa Maria (mama), un asociat al lui Sri Aurobindo, moralitatea este stabilit constructe mentale și câteva idei despre ceea ce este bun și ce nu este, declară anumit tip ideal pentru care toți trebuie să se conformeze. Acest ideal moral diferă uneori parțial, uneori complet la diferite momente și în diferite țări. Moralitatea este un fenomen pur uman. Se bazează pe o diviziune clară a binelui și a răului, dar acesta este un concept arbitrar. Moralitatea folosește ceea ce este prin natura relativ, și încearcă să prezinte absolut ei, în timp ce binele și răul sunt diferite în țări diferite, în momente diferite, în diferite condiții climatice. [4]
În discuția lui despre bine și rău Vivekananda spune că „există o acțiune bună, care nu ar fi fost un bob de rău ... Trebuie să facem ceva care aduce cea mai mare cantitate de bun și cel mai puțin - răul ... ca fumul peste un foc, o anumită cantitate de rău vânturi în mod constant în jurul valorii de bun ", adică este însoțitorul inevitabil al bunului [6; C.28].
Domnul Gandhi, la rândul său, a crezut că toată lumea se naște cu anumite anumite înclinații, bune și rele, egoiste și neegoiste. O persoană trebuie, mai presus de toate, să încerce să se cunoască pe sine și să se transforme, să-și extindă treptat gama limitată de existență pentru a atinge infinitul "eu". Acest lucru se poate realiza numai prin meditație, inclusiv îngrijirea altora. Astfel, calea de a realiza adevăratul "Eu" stă în dragostea celorlalți, prin împlinirea datoriei față de alții "[1; s.74-76].
gânditor indian și umanist S. Radhakrishnan în ideile sale despre moralitate universală spune că „... omul este prin natura bună și că răul este înrădăcinată în societate, în mediul înconjurător persoana, si daca schimba, se va manifesta bunătatea și va fi făcut progrese“ [ 10; p.82].
consideră că sensul moral al vieții determinate inițial și în cele din urmă cu bună, la dispoziția noastră pe plan intern, prin conștiință și rațiunea noastră, deoarece aceste forme interne de bună ispravă morală exceptată de la robia patimilor și de limitările egoismului personale și colective, și proprietățile intrinseci ale bunului este determinată, în conformitate cu filosoful, sarcina vitală a unei persoane; sensul său interior este de a servi bun curat, cuprinzător și toate-puternic. [7]
Astfel, pe baza studiului de oameni de știință indieni și ruși se poate afirma că problema spirituală și morală este complexă și cu multiple fațete, și este de interes pentru oamenii de știință moderni în literatura religioasă și filosofică și în procesul de predare, deoarece problema reînnoire spirituală și morală a societății este esențială acum.
1. Datta D. Filosofia lui Mahatma Gandhi / trans. cu engleza. - M. Editura Literatură străină, 1959. - 146с.
4. Mama. O cale însorită. Fragmente din lucrarea Mamei și conversațiile ei cu elevii / trans. cu engleza. - Biblioteca M. Lotus, 1984. - 64 de ani.
Trimiteți-le prietenilor: