Codul verbal (verbal) este una dintre cele mai importante "limbi" simbolice ale acțiunii ritualului nunții. Prin intermediul mijloacelor de comunicare verbală în ritualul de transmitere a informațiilor cele mai semnificative, care sunt esențiale pentru punerea în aplicare a întregului ritual. Cuvântul ca unitate de bază a textului folcloric este o marcă de bază, centrală, cheie și se află într-o ceremonie ca purtător de cuvânt șef de sens. Conform AK Bayburina, „cuvântul ritual - cuvântul poetic, eliberat de comunicarea de zi cu zi de beton. Definiția "poetic" indică o organizare specială a textului verbal. Orice remarcă, să nu mai vorbim de melodii, se plânge, orice declarație este un element structural al ritualului, într-un fel sau altul, poartă ștampila de restricții suplimentare, în urma căruia avem de-a face nu doar cu declarații, ci cu formulele, nu doar un amicii de vorbire , dar cu propozițiile unui prieten "[1, p. 209]. Astfel, omul de știință subliniază că „textul verbal este o componentă structurală a ritualului numai în cazul în care aceasta nu are un caracter spontan și suplă-TION organizată“ [Ibid].
Kernelul codului verbal al ritului este textele poetice ale cântecelor efectuate la nuntă. Poetic versurile nu numai că au participat împreună cu alte elemente ale codului verbal în crearea "textului" ritului, ci și au interpretat-o în imagini simbolice. Potrivit SG LOA „simbolism - aceasta calitate obschefolklornoe a textelor, dar în cântece de nunta, ea se manifestă cel mai clar, în primul rând, ca o modalitate de lirizatsii narativ, pe de o parte. Pe de altă parte, simbolismul îndeplinește funcții ritualice, adică sporește semnificația magică a acțiunilor rituale "[2, p. 98]. Sub simbolurile înseamnă un caractere imagine de sistem, starea lor interioară și relațiile cu alegorii tradiționale și durabile, care reprezintă diferite tipuri de înlocuire a unui obiect, acțiunea sau starea de alte obiecte, acțiuni sau stări.
Să luăm în considerare gama imaginilor simbolice ale textelor poetice ale cântecelor svah-debny din regiunea Oryol din punctul de vedere al diferențierii genelor lor.
Cântecele ritualice. În acel grup de cântece ritualice, unde piesele în sine sunt ritualuri (cântece-ritualuri), sistemul imaginilor artistice este mai mic. Deci, înainte ca trenul de nuntă să fie trimis la casa miresei, piesa "Prietenul nostru trenul merge în jurul" a fost interpretat cu următorul conținut: "Prietenul nostru conduce trenul. / Și svașka, o hamscă foarte tânără, stă. / Și toți prinții boieri se adună în cameră, / Prindeți hameiul, mergeți la drum, spre templul lui Dumnezeu. " Aici, textul poetic al cântecului conține doar instrucțiuni clare la acțiunea participanților și era destinat să ajute la realizarea ritului propriu-zis.
Interesant din punct de vedere al imaginilor piesei „Pe pista bătuți“, în cazul în care mireasa este prezentată în formă de „iepurași“, mirele și rudele sale - „efective de copoi Coy“ care încearcă să țină pasul cu „Zaikov“: „Pe pista bătuți, dar iepurele a fugit. Cât despre un iepure de iepure și ogari. / A se roagă bunny pentru Dumnezeu: „Unyasi-mă, Dumnezeule, / Da la pădurea întunecată, dar la Zele termen de grădină.“
După o serie de răscumpărări, legătura ritualică a mirelui și a mirelui este însoțită în cântece de noi imagini poetice, cum ar fi "voronische negru" prins "un țăran de pui". În forma alegorică a declarat în textul piesei „Oh, de către instanța de judecată, instanța de judecată“: „Oh, de către instanța de judecată, instanța de Ivanovo, / Ei au mers pătat de pui cu pestlyatkami mici. / Atkel nu sa angajat, a apărut voronische negru. / Și am prins puiul ăsta, dar l-am prins pe acesta în picioare pentru aripa dreaptă.
Cea mai răspândită în cântecul ritualic de nuntă a fost acest mod de descifrare a simbolurilor poetice, care au primit numele de paralelism psihologic și mai precis complot. Prima paralelă a acestui cântec este întotdeauna simbolică, iar a doua este reală. Un exemplu viu poate servi ca un cântec de nunta "Ajunși, da la lac", efectuat în timpul răscumpărării mirelui din partea mirelui:
"Da, lacul a ajuns șapte draci. / S-au așezat și pe mal, o inter-casă. / Da, am lăsat splina. / - Ieși afară, rața gri de la tr-stonka afară, / Alege-ka, da, este a ta. / Asta e al meu, asta e al meu - splina este conică. Da, au venit șapte tineri în casă. / Da, și stătea lângă turnul chernyadom, / Da da Ivanushka periadom. / Vyhod-di-ka, roșu Maryushka, din casă. / Vybirayka, Grigorievna, ce e al tău. / - Asta e al meu, asta e al meu - Ivanușka este tânără. "
În texte poetice cântece de rămas bun sunat la petrecere burlacelor și în dimineața zilei de nunta casa miresei, dezvolta pierdere motive cu viata freestyle fete, de rupere cu o casa si iubit prietenii, frica de viitor viața căsătorit. Poetic cântec liric, ulcer delimitând pe petrecere a burlacelor „Ești florile mele, azuriu“, în cazul în care femeia logodită este portretizat ca o floare Vermilion, care a fost rupt în jos: „Ești florile mele, azur, / Au fost multe ai semănat. / A început puțin, / a apărut o floare mică. / Și apoi oamenii l-au rupt. "
În piesa „Oh, ești copac, elushka noastre“ fată imagine orfan bocește simbol schaetsya-in „elushki“, care nu are „frunze, crengi“: „Oh, ești copac, elushka nostru, verde a fost sosenushka. / Shake, micul nostru eunuc pe toate cele patru laturi. / Aici sunt frunzele, crengile? / Oare oaspeții s-au micșorat? / Nu este niciun oaspete care nu are o țară de patrie? "
Textul poetic al piesei „Pe Dunăre, pe rechonke“ imagine a râului SIM mireasa rutier voliziruet în „altă lume“, marchează granița dintre lumi-time personale - între perioada de timp care își încetează activitatea și în viitor. În cântecul miresei întristează în apropierea râului „pe Dunăre pe rechonke, ci pe pietriș alb / spălare Tatyanushka, V. tristețe. / Fața albă sa răcit, am spus: "Capul meu este amar, / Un ciudat străin mic."
Sosirea miresei și trenul miresei în casa miresei înainte de nuntă descris în imagini de „nori iminente furtuna“, „sbushevavshegosya vânt violent“, „adoptate marea albastră.“ În cântecele miresei întreabă prietenii ei „îngropa razneschastnuyu amar“ „vânturi sbushevalisya galagios, / Vorotichki se dizolvă lărgit. Oh, căruciorul a intrat în curte, sticla s-au grabit. / Luba noastră a evitat, Ivna-novna, a fost speriată, / Prin prietene, ea a fost înfometată. / - Oh, fetelor, fetele mele, sunt bârfe, sunteți prieteni. / Îngroziți-mă amărât, distras. / După cum a venit spectorul meu, mi-a răsfățat capul. / Împărțiți panglica pe care o așchiam, împletesc panglica stacojie. "
Dezvoltarea artistică luminată în ritualul tradițional de nuntă din regiunea Orel a avut un ritual de grandoare. În cântecele maiestuoase, efectuate în special la sărbătoarea nunții, mirele, mireasa, oficiali de nuntă și toți oaspeții de la nuntă au fost prezenți într-un mod idealizat. Întreaga gamă de mijloace artistice folosite în cântece de laudă, servesc pentru a spori, subliniind cele mai frumoase caracteristici aspectul distinge, trăsăturile cele mai nobile ale caracterului său, cel mai magnific cântând la aceasta atitudine. Imaginile mirelui și mirelui au dezvăluit poetic diverse simboluri ale naturii. Mirele în cântece este "șoimul este clar"; mireasa - "boabele sunt roșii" și "ramura este strugura". Simbolurile ar putea fi de asemenea asociate: un porumbel și un porumbel, "două mere de miere".
Caracteristicile portrete ale eroilor au jucat un rol important în festivități. Dacă vorbim despre un iubit sau mireasă necăsătorit, atunci întotdeauna în fața noastră este un tip frumos, modern și bogat îmbrăcat. Părul lui: "Iva-nushka bate șchastya, / Pe umeri minciuna, ca în cazul în care căldura arde, / Ca în cazul în care arde de căldură, mai luminoase decât polonya. “. Hainele lui: "Ivanovici nu stind, el nu stind. / Pe ea este un capac cu un rege, cu un rege. “. Mersul lui: "Merbeaza bine, paseste cu manerul." / Bocancii nu se rup, ciorapul nu pata / Pe calul sta jos, iar calul se bucura. / Pe stradă merge - toată strada strălucește. "
Dragostea reciprocă a noilor soții a fost exprimată în cântece în simbolurile poetice ale unui porumbel și ale unui porumbel. În piesa "La Albastru și Golubushka Sub aripă", viitoarea viață de familie fericită a tinerilor este trasă: "Oh, la minge și la micul porumbel de sub aripa. Oh, de la sizov, Sizokryla, sub cea dreaptă. Oh, în albastru, și dragul întrebat. Oh, într-un sisov, Sizokryla, torturat. Oh, și unde suntem cu tine, draga mea, vom trăi? Și vom trăi o salvare, dragă, în munte. / Ei bine, ce suntem cu tine, draga mea, nu-i așa? Și vom mânca, dragă, pâine albă. / Ei bine, ce suntem cu tine, draga mea, să bem? Și vom bea, dragă, dragă miere.
Din tot ceea ce sa spus, se poate concluziona că simbolurile poetice din ritualurile de nuntă, devoțiunea și cântecele maiestuoase au jucat un rol important. Se poate presupune că metaforicitatea reflectă esența profundă a ritualului ca modalitate de comunicare între "propriul" și "al celuilalt". Acest tip de comunicare a fost considerat posibil numai cu ajutorul limbii (limbilor), de la cel personal, care este de obicei folosit între oameni. Alteritatea limbajului ritual a fost realizată printr-un sistem de substituții și alegorii.
Trimiteți-le prietenilor: