Libertatea abstractă ca factor de progres social - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte, cursuri și

puterea aristocrației tribale.

În sine, legea ca relație socială este o relație de identitate și egalitate, care, împreună cu aceasta, asigură inegalitatea naturală. "Fiecare lege presupune inegalitate", scrie Lenin. Asta este, cel puțin dreptul nu exclude inegalitatea. Și mai departe: "Fiecare drept este o aplicație a aceleiași scări pentru diferiți oameni care de fapt nu sunt la fel, nu sunt egali unul cu celălalt" [15] [15].







filozof Eminent și matematician al secolului XX Norbert Wiener a exprimat același lucru în stilul matematic de gândire, după cum urmează: „. Egalitatea, care este ceea ce a fost valabil pentru A și B vor rămâne valabile în cazul în care A și B sunt inversate“ [16] [16].

În secolul al XX-lea, ideologii capitalismului au numit țările lor o societate a egalității de șanse. Acest lucru nu este fără motiv.

Filosoful MA Kissel notează pe bună dreptate că principalul criteriu pentru evaluarea civilizației este că Hegel are "progres în conștiința libertății", progres care duce în cele din urmă la "statul modern al dreptului". Acest progres se reflectă cel mai admirabil în sloganul marii revoluții franceze "Libertate, egalitate, fraternitate". El exprimă pe deplin aspirațiile oamenilor. "Egalitatea" este egalitatea tuturor cetățenilor în fața legilor, iar "fraternitatea" este solidaritatea și cooperarea strânsă pentru scopuri comune. Cuvintele sloganului Revoluției Franceze, Norbert Wiener, numesc cele mai bune cuvinte, exprimând cerințele moralei și justiției în spiritul tradiției occidentale [17]. [17]

Deoarece expresiile "cetățean" și "societate civilă" sunt concepte ale societății burgheze, acest slogan era inacceptabil pentru Marx și pentru urmașii săi și nu l-au considerat. Din punctul de vedere al abordării clasei, proletarii și burghezia nu pot avea aceleași valori sociale, se pare că au crezut. Sloganul burgheziei nu poate fi un slogan proletar, iar Marx și-a exprimat propria: "Lucrătorii din toate țările se unesc!" El a reflectat principiul său de clasă și părea mai potrivit pentru bătăliile de clasă venite.

La sfârșitul secolului XX, cea mai importantă realizare în domeniul libertății este rețeaua internațională de informații "Internet". Datorită acestei realizări științifice și tehnice, oamenii din toate țările au câștigat oportunitatea unei strânse colaborări și comunicări între ele, ignorând frontierele de stat și oceanele care împart continentele. Internetul este, fără îndoială, forma celei mai extinse democrații mondiale din istorie, unind oameni din toate țările lumii, inclusiv proletarii. Desigur, Marx nu și-a putut imagina că sloganul său se va realiza în acest fel.

Pentru libertate, în ceea ce privește procesul de dezvoltare, există o tendință de "creștere a conținutului". Orice depășire a restricției este eliminarea contradicției și achiziționarea de conținut nou. Dar apoi urmează medierea unor noi condiții în care dezvoltarea organică este "dezvoltarea ideii în diferențele ei", adică este însoțită de diferențierea și dezvoltarea de noi contradicții. Acest proces reprezintă o serie de pași fără sfârșit, o serie de "definiții ale libertății care rezultă din conceptul unui obiect" (adică spirit), care se realizează "prin muncă lungă și dură în cursul istoriei".

În termeni practici, progresul libertății este asociat cu dezvoltarea cunoașterii, a activității practice, a mijloacelor de producție și, în general, a mijloacelor de viață. Una dintre etapele dezvoltării libertății este libertatea de a deține proprietatea, de a fi proprietarul. Această etapă constă în extinderea sferei de activitate, în dezvoltarea libertății de alegere. Mai mult decât atât, mijloacele de producție nu sunt atât obiecte de proprietate, ci și obiecte folosite în mod liber în muncă și în general.







Specificând toate aceste prevederi, clasicele filosofiei țin cont în special de următoarele caracteristici ale progresului social. Istoria nu este altceva decât o schimbare succesivă a generațiilor individuale, fiecare folosindu-se de materiale, capital, forțe productive transferate de toate generațiile anterioare; Din această cauză, această generație, pe de o parte, își continuă activitatea moștenită în condiții complet neschimbate, iar pe de altă parte modifică vechile condiții prin activități complet schimbate.

Minunat. Cu toate acestea, în continuare Marx a schimbat de fapt, principiile științifice: „.. În există încă surogate colectivit - în stat, etc - libertatea personală a existat doar pentru persoanele în curs de dezvoltare în cadrul clasei conducătoare, și numai în măsura în care acestea au fost indivizi din această clasă“ . [19] [19]

Întrebarea este pusă și de faptul că, fără nici o rezerve, Marx este un "surogat al colectivității". . „Sub conducerea burgheziei, indivizii par a fi mai liber decât înainte, deoarece condițiile lor de viață prin șansă pentru ei; de fapt, ele sunt cu siguranță mai puțin libere, deoarece puterea reală mai atenuată“ [20] [20].

Vorbind despre transformarea valorii și prețul forței de muncă sub formă de salarii, scrie Marx în „Capital“: „În această formă de manifestare se află toată reprezentarea legală a lucrătorilor și capitaliști, toate mistificarea modul de producție capitalist, toate iluziile generate de libertatea lor.“. [21] [21].

Continuând logica lui Hegel, Marx trasează o linie între "împărăția necesității" și "împărăția libertății". El subliniază în mod întemeiat că una dintre cele mai importante manifestări ale libertății constă în faptul că „omul socializat, producătorii asociați reglementează în mod rațional. Metabolismul cu natura.“. Și mai departe: „Cu toate acestea, rămâne încă un domeniu de necesitate Dincolo de ea începe ca dezvoltarea energiei umane, care este un scop în sine, adevăratul tărâmul libertății, care, cu toate acestea, se poate dezvolta numai cu acest domeniu de necesitate drept bază“ [ 23] [23].

Potrivit lui Marx, "dezvoltarea forțelor umane este un scop în sine". Nu poate exista un astfel de scop. Nici o producție sau un proces economic în societate nu este subordonată scopului oricărei dezvoltări. El este subordonat numai cerințelor de necesitate materială, care constituie chiar "baza". Dezvoltarea poate fi observată și constatată, dar nu constituie un scop pentru sine, ci doar partea externă, care, evident, nu poate fi închisă.

Expresia "tărâmul libertății" este folosită uneori ca o metaforă care exprimă convenționalitatea care presupune rezolvarea problemelor care sunt relevante în momentul de față. Expresia "absența libertății" exprimă faptul că, în condițiile unui regim antidemocratic într-un anumit stat, a fost introdus în mod artificial un sistem de restricții care împiedică dezvoltarea libertății. "Lipsa libertății ... este o amenințare mortală pentru om", deoarece în condițiile coerciției și opresiunii "o persoană se pierde" [24]. [24]

Contribuția științifică a lui Marx la subiectul în discuție este că el a subliniat că, în majoritatea covârșitoare a cazurilor, lipsa libertății este de natură economică. Nevoia corespondentă ia forma directă a necesității de a face o viață mare, dificilă și uneori periculoasă, în procesul căruia sunt create condițiile materiale ale vieții. Așa a fost întotdeauna. Dar, rezultă din această concluzie este inacceptabilă pentru Marx revoluționar: lipsa de libertate nu este creat exploatatori, dar este un moment de viață, care este plin de contradicții.

Trebuie adăugat că, în pofida importanței, conceptul de muncă liberă nu a fost încă clarificat. O idee primitivă a acesteia a apărut din percepția superficială a ideilor lui Hegel și Marx. Conform opiniei adânci, factorul care stau la baza este factorul de proprietate. Se presupune că munca este liberă "atunci când mijloacele de producție aparțin producătorilor", atunci când producătorul "lucrează pentru el însuși". Nu este dificil să vedem că această abordare conduce la relații sociale primitive, la economie de subzistență, la condiții primitive ale vieții. Numai în condiții primitive preistorice, o persoană lucrează "pe sine" și numai.

Desigur, există dependență de factorul proprietății private, dar are o semnificație tranzitorie. Deja în capitalism, în ciuda faptului că a fost scrisă Constituția „proprietate privată - de neatins“, a fost negația ei dialectică, o mulțime de posibilități pentru o muncă cu adevărat liber Potrivit celebrului filozof Alexander Zinoviev a apărut dezvoltat sub forma altor tipuri de proprietăți în Germania de azi .. Toată lumea poate dobândi orice mijloc de producție în orice condiții favorabile lui - teren, echipament, tehnologie, vehicul, calculator. Cel mai adesea este chiria. Aceasta este din ce în ce o povară pentru țările dezvoltate, deci nu doresc întotdeauna să o aibă în țările dezvoltate.

Adevărata muncă liberă este asociată cu conceptul marxist al economiei







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: