Atitudinea altor oameni față de noi este direct proporțională cu sentimentul nostru față de ei. Cum să devii respectat și bogat.
Cine este o persoană respectată? Unul care respectă alți oameni. Această expresie poate fi înțeleasă și pe baza a ceea ce am spus. Mișna vrea să spună că o persoană respectată nu este o persoană pe care alții o respectă. Respectul față de ceilalți nu este un motiv pentru a numi o persoană respectată. Pentru că nu este calitatea proprie. Acest respect extern este determinat de alți oameni care arată acest respect! Deci, această proprietate - să fie respectate - nu se află în personalitatea acestui om respectat, și, de fapt (în Mishna este) despre astfel de calități de personalitate care ar trebui să fie inerentă ei. Prin urmare, Mișna spune: Cine este o persoană respectată? Unul care respectă alți oameni. Aceasta este o persoană care are dorința inerentă de a respecta (alții și voința) să fie considerată posedă această calitate. La urma urmei, atunci când îi respectă pe ceilalți, personalitatea lui arată respectul ca una dintre proprietățile sale. De aceea, inteleptii nostri au spus (Midrash Tanchuma pe secțiunea Beaalotha): „Gd numit rege venerat ca plătitor de onoare celor care sunt în venerație de El“ Ideea este că veneratul (capabil) să dea cinste altora, iar aceasta (înclinația spre respect, manifestată în el) este o trăsătură a personalității sale și nu vine din afară.
Ca dovadă, Ben Zoma conduce un verset din Scripturi (I Shmuel 2:30). Pentru cei care mă închinăm, sunt poșta, iar cei care mă disprețuiesc vor fi dezonorați. Pentru ce motiv se vor onora închinătorii lui Dumnezeu? Ar fi incorect să spunem că versetul presupune o anumită calitate a dreptății divine "măsură de măsură": atunci nu ar exista niciun motiv pentru a explica funcționarea acestui principiu tocmai în aplicarea onoarei, deoarece acest principiu este cuprinzător.
Versetul trebuie, de fapt, să fie înțeles după cum urmează: "Cei care mă respectă, atunci când fac acest lucru, arată înclinația personalităților lor de a respecta. Și pentru că au această trăsătură, îi voi onora, de asemenea. " Acum vedeți că cel care onorează pe alții are o onoare și, prin urmare, este corect să-l onoreze.
(De ce Ben Zoma) discută aceste patru calități și nu spune nimic despre ceilalți? Faptul este că toate aceste calități au o trăsătură comună: descriu o persoană, dar nu reprezintă neapărat proprietățile lui. Prin urmare, devine necesar să explicăm (de exemplu) ce persoană merită să fie numită înțelept: cel care învață de la toți. Numai acest nume este potrivit pentru el, pentru că numai înțelepciunea lui devine proprietatea personalității. De asemenea (este necesar să se explice) cine poate fi numit erou: cine își subordonează propria motivație proastă. Doar o astfel de persoană este un erou în propria natură, și nu pe cineva care îi atacă pe alții și îi cucereste, pentru că puterea unui astfel de războinic are nevoie de confirmare din afară! Iar bogatul nu este numit și cel care ține cantități uriașe de bani în piept, pentru că o astfel de persoană nu este bogată în sine (dar numai datorită banilor). (Deci vor fi numiți doar acel), care se bucură de mulțimea sa, pentru că pentru el bogăția este proprietatea propriei sale personalități. Și respectă cu adevărat este, de asemenea, cunoscut ca unul care are respect pentru celălalt, pentru că tendința de a respecta minciuni în identitatea ei - dar nu și cel care respectă pe alții, pentru că în acest caz, respectul el câștigă numai prin celălalt, iar apoi definiția nu este persoană legată cu cei care sunt determinați de acest cuvânt. (Astfel) toate cele patru (enumerate în Mishnah) au aceleași explicații.
În plus, Ben Zoma a ales aceste patru calități, chiar din cauza faptului că Scriptura le vorbește, în plus, în ordinea în care Ben prefera. Versetul (Yirmiya 09:22) spune: „Să nu se laude înțeleptul cu înțelepciunea lui, și le să nu se laude în eroul lor s-ar putea, nu lasa bogat laude cu bogăția lui ...“ Asta este (cel puțin) trei calități din această listă enumără profetul în această comandă. Faptul este că aceste trei calități descriu personalitatea umană, deoarece omul are în mod necesar rațiune și suflet și bogăție (adică proprietate) și fără a stăpâni aceste trei, omul nu poate exista. (Și așa) profetul explică faptul că un om înțelept nu trebuie să se laude cu măreția minții sale, una dintre părțile omului; și nu trebuie să se laude nici puterea, adică puterea unei anumite calități a sufletului (cealaltă parte a ei). Și există și oa treia (calitatea), legată și de om, de bogăția sa, adică de proprietatea pe care o deține. Fără el, o persoană nu există, deși nu face parte din persoana în sine (în aceeași măsură) ca mintea și sufletul. De aceea, versetul combină înțelepciunea și puterea cu o uniune de legătură "și": (profetul a vrut să arate) că sufletul și mintea sunt unite. Proprietatea este ceva complet separat de proprietar, astfel încât pasajul despre bogăție este înregistrat fără o uniune de legătură: "Să nu se laude bogatul ..."
(În acest verset există o altă trăsătură: din trei pasaje) într-un singur - despre erou - se utilizează articolul definit. Motivul este că, de obicei, atunci când un erou își manifestă puterea, învingându-i pe alții, numele lui devine cunoscut pe scară largă în lume. Prin urmare, profetul explică: foarte renumitul erou deja cunoscut nu este să se mândrească cu puterea sa, deși întreaga lume o laudă.
Și salvie Ben Zoma (primul) enumerate aceste trei calități, prima dintre care - proprietatea minții, iar al doilea - proprietatea sufletului, adică două părți diferite ale unei persoane; a treia este bogăția, adică proprietatea pe care o deține o persoană. Și (la aceste trei) adaugă încă o (a patra calitate), spunând: Cine este o persoană respectată. Faptul este că fiecare dintre primele trei calități este o anumită proprietate specială a unei persoane, independentă de celelalte, iar al patrulea, respectul, combină primele trei. La urma urmei, respect (o persoană merită) doar pentru că au una din aceste trei proprietăți. Deci, respectul se datorează înțeleptului, în virtutea a ceea ce sa spus (Micah 3:35): "înțelepciunea respectă moștenirea". Puterea unui erou este un motiv deosebit de important pentru respect, atunci când îl manifestă, învingându-l pe celălalt și devenind conducător asupra lui. De aceea (așa cum am spus deja) eroul este singurul în raport cu care profetul Yirmiya a folosit articolul definit. Și într-un alt loc (I Dyvray ayim 11:24) despre marele războinic se spune: "Și el era eminent printre cei trei războinici". Și bogăția provoacă, de asemenea, respect. Când fiii lui Laban, Iacov este acuzat că a creat o avere la bovine, furat de la tatăl lor, așa că au pus-o (Geneza 31: 1): „Și din ce aparține Tatăl nostru, a creat toată această onoare“ (Adică ei au numit cuvântul "onoare" bogățiile lui Iacov - perev.) Și în Talmud (Kidushin 49b) se spune: "Cine este considerat bogat? Cel care este respectat pentru bogăția lui de toți locuitorii din orașul său ". Prin urmare, onoarea și respectul sunt strâns legate de aceste trei calități.
Astfel, cele patru lucruri pe care le enumără Ben Zoma sunt cele (calități) care se referă la personalitatea umană în sine. Am spus deja că primele trei dintre ele - înțelepciunea, puterea și bogăția - se referă direct la aceasta, dar onoarea se referă la ea, deoarece poate fi considerată o rochie pentru o persoană.
Iar această explicație este foarte clară, astfel încât să nu lase loc de îndoială de la cineva care a înțeles profunzimea înțelepciunii. (O astfel de persoană) va putea înțelege ordinea enumerării acestor patru calități, deoarece conține cea mai mare înțelepciune.
Meniul principal
Trimiteți-le prietenilor: