Descriere: Scopul lucrării este de a studia ideile lui Aristotel despre estetică. Obiectivele muncii:
Rezumatul contine 1 fisier:
Aristotel ca prim teoretician al esteticii.doc
107,50 Kb | Fișierul Microsoft Word deschis
Aristotel, ca prim teoretician al esteticii, nu poate fi descarcat. - Asistență tehnică
Aristotel ca prim teoretician al esteticii.doc
În cadrul artei, Aristotel înțelege toată activitatea umană obiectivă și produsul său. El individualizează activitatea de producție, însă prin practică înțelege numai partea morală și politică a vieții sociale. Activitatea de producție este o acțiune despicabilă (prathein). Aproape de aceasta este arta în înțelegerea noastră a cuvântului. Pentru Aristotel, Phidias este doar un "garderobă de piatră". Distincția artei ca o activitate de producție și de artă în sensul nostru al cuvântului care urmează să fie găsit în cuvintele „fizica“ al lui Aristotel, care a spus că „arta este o parte completeaza ceea ce natura este în imposibilitatea de a face, de multe ori imitat-o“ (Fizică II, 8, p. 36). 5
Activitatea de producție creează lucruri noi care nu există în natură. Arta în sensul nostru de cuvânt imită natura. Când Aristotel spune în "Metafizică" că "prin artă apar acele lucruri a căror formă este în suflet" (VII, 7, p. 121), atunci înseamnă activitate de producție. Este adevărat că originea formelor de lucruri artificiale rămâne neclară. indiferent dacă acestea sunt încorporate în intelectul pasiv, împreună cu formele naturii, puse în aplicare prin acțiunea inteligenței pasivă pe ambele părți (de ideile și de mintea activă), sau ele sunt creații ale sufletului - pe care noi nu am știut. Dar răspunsul general poate fi totuși luat în considerare: formele de lucruri artificiale sunt mijloace de realizare a obiectivelor și satisfacerea nevoilor care apar în viața reală practică a oamenilor. În ceea ce privește arta, în sensul nostru de cuvânt, totul este mai simplu aici. Forme de artă, opere de artă - nu unele forme complet noi și fără precedent în natură. Aceasta este o imitație a formelor de ființă, atât naturale cât și artificiale. De aceea, pentru Aristotel, care a negat arta în creativitatea absolută, în crearea de noi forme, arta este imitație, mimesis. 6
Poezie. Deoarece în partea existentă a "Poeticii" vorbim doar despre poezie, ne vom limita aici la această artă. Poezia este înțeleasă pe scară largă - este arta cuvântului în general. Epic, tragedie, comedie, ditiramb, avletika (fluting), kifaristika folosesc astfel de mijloace, cum ar fi imitație de ritm, cuvânt, armonie, fie toți împreună sau una dintre ele. Proza folosește doar cuvinte fără ritm și armonie. În partea supraviețuitoare a "Poeticii" este considerată în principal o tragedie.
Astfel, mimesis - este o imitație, ci imitație a unui relativ liber din cauza varietății de fonduri, bunuri și mijloace de imitație, precum și din cauza naturii generale a artei înfățișând nu individul, dar comun, nu ceea ce a fost și ce ar putea fi. Cealaltă și esențială este descrisă în individ, în acțiuni concrete și personaje, dar numai ceea ce este esențial este lăsat în individ. Arată libertatea imitației, activitatea ei. Această idee pe care Aristotel o dezvoltă pe baza tragediei.
Tragedia. În „Poetica“ conține definiție bine cunoscută tragediei Aristotel: „Tragedia este o imitație a acțiunii importante și terminat cu [un anumit] volum [produs] discurs, îndulcite în diferite moduri, în diferite părți ale acesteia, [produs] în acțiune, nu în narațiune , și realizând prin compasiune și teamă purificarea unor astfel de pasiuni "(VI, 1449, p. 120). În acest caz, se explică faptul că „discursul îndulcită“ - discurs nmeyuschaya ritm, armonie și melodie, că, în unele părți ale tragediei este „îndulcit“ apare doar de metri (cazuri speciale ritmuri), iar în altele - și chiar melodie. Discursul și partea muzicală - mijloace de imitare; spectacolul este calea; legenda, personaje, gândul este un obiect de imitație. În același timp, legenda este o imitație a acțiunii, o combinație de evenimente; caracterul - ceea ce suntem forțați să numim personaje sunt așa, acestea sunt predilectiile oamenilor; gândul este că vorbitorii indică ceva concret sau, dimpotrivă, exprimă o judecată mai mult sau mai puțin generală. Aristotel vede că principalul lucru din tragedie nu este în personajele oamenilor, ci în legende, în acțiune, în contextul evenimentelor. Posibile tragedie și nu de caractere, dar nu poate fi o tragedie fără acțiune - „începutul tragediei, ca și în cazul în care sufletul - este o legendă, și [numai] în al doilea turn - caracterele“ (VI, în 1450 și, cu 122.).
Activitatea mimesis în tragedie se exprimă în faptul că se realizează o selecție atentă a acțiunilor descrise în vederea tragediei a fost integritatea, iar această tragedie filosof volum opredelyaetsl subliniază necesitatea unității de acțiune, indicat dinamica acțiunii tragice, diferite specificațiile și izolarea; în centrul tragediei - „peripetea“ - transformarea se face în opusul ei, o fractură, care este asociat cu recunoașterea modului în care tranziția de la ignoranță la cunoaștere, pentru a schimba întreaga viață a eroului tragic de la cel mai bun la cel mai rau, si care duce la moartea sa.
Catharsis. Potrivit lui Aristotel, tragedia curăță astfel de emoții cu compasiune și frică. Și acestea sunt cauzate tocmai de fractura de mai sus. În „Oedip Rex“ de Sofocle Oedip mesager vine să anunțe care de fapt Oedip, și așa să-l elibereze de frică, dar realizat contrariul. În acest caz, frica poate fi declanșat în vizualizator o situație în care eroul tragic nu este prea mult mai mare decât privitorul, deoarece frica privitorului - o teama de o astfel de declarație. Compasiunea este privitorul se poate simți doar de erou suferință nemeritat, prin urmare, în tragedia schimbării și punctul de cotitură în soarta eroului trebuie să vină nu de la mizerie la fericire și nu din cauza depravării persoanei tragice, ci din cauza „mare greșeală.“ Numai în acest fel, gândi Aristotel, acțiunea poate provoca frica în inimile publicului (venerație) și compasiune - numai prin identificarea cu eroul. Poet tragedie dă plăcerea publicului - este „plăcerea de milă și teamă, prin imitarea ei“ (XIV, în 1453, la 133.).
Aceasta este acțiunea tragediei asupra publicului și este caracterizată ca o purificare - catharsis. Din nefericire, Aristotel nu sparge acest lucru în detaliu, deși promite, dar explicația nu ne-a atins. Catharsis aristotelian tragic a dat naștere la o mulțime de ipoteze. Este foarte probabil ca acțiunea tragică, care îi determină pe ascultători să experimenteze teama și compasiunea, le scutură sufletele și le eliberează de tensiunile interne ascunse. Dar există și alte interpretări ale catharsisului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: