Sociologia ca știință - o bibliotecă științifică

Principalele aspecte ale dezvăluirii subiectelor de control sunt:

1) Definirea sociologiei ca știință

2) Caracteristicile subiectului și obiectului sociologiei

3) Identificarea funcțiilor sociologiei și studiul fiecăruia dintre ele.







1. Sociologia ca știință (obiect, subiect, funcții de bază)

1.1 Sociologia ca știință. Obiectul și obiectul sociologiei

Ca obiect al unei științe este întotdeauna domeniul de aplicare definit al lumii obiective sau subiective, în timp ce obiectul oricărei științe este rezultatul unei abstractizare teoretice, care permite cercetatorilor sa identifice acele aspecte și modele de dezvoltare și funcționare a obiectului de a fi studiate, care sunt specifice pentru această știință. Astfel, obiectul unei științe - aceasta face parte din realitatea obiectivă și subiectivă, cu propriile sale proprietăți care sunt studiate numai această știință, subiectul științei - este rezultatul activităților de cercetare.

Subiectul sociologiei, deoarece este rezultatul activităților de cercetare, nu poate fi determinat în mod clar. Înțelegerea subiectului sociologiei de-a lungul istoriei existenței acestei științe sa schimbat. Reprezentanții diferitelor școli și direcții au exprimat și exprimă o înțelegere diferită a subiectului sociologiei. Și acest lucru este natural, deoarece subiectul științei este în strânsă legătură cu activitățile de cercetare ale oamenilor de știință.

1.2 Funcțiile de bază ale sociologiei

1) pentru a determina ce gamă de oportunități, probabilități, deschiderea participanților la evenimente în această etapă istorică;

2) prezintă scenarii alternative pentru procesele viitoare legate de fiecare dintre soluțiile selectate;

3) calculați pierderile probabile pentru fiecare dintre alternative, inclusiv efectele secundare, precum și consecințele pe termen lung etc.

Comportamentul religios este atât de divers, încât este greu de imaginat fără a se recurge la nici o clasificare. Sociologul Rice McGee este un simplu supranaturalism, animism, teism și un sistem de idealuri abstracte.

Simplul supranaturalism a predominat în societățile preindustriale. Aceasta a inclus conceptul de mană - o forță supranaturală impersonală, nedefinită, care există în natură. Cu mana, oamenii au încercat să nu propovădui spiritele sau zeii și să-i ajute, ci să forțeze forța supraumană să acționeze conform voinței lor, manipulând-o pur mecanic. De exemplu, sa crezut că cel care poartă cu el un picior de iepure este norocos; gradul de noroc depinde de culoarea și greutatea piciorului.

Animismul implică credința în spirite sau în alte ființe. Oamenii văd spiritele în animale, plante, pietre, râuri și uneori în ele însele. Spiritele sunt iubite, pedepsite, onorate, înzestrate și lingușitoare, mită și înșelăciune pot fi considerate ca fiind eficiente ca reverență. În plus, puterea supranaturală este adesea cucerită prin ritualuri pentru a forța spiritele să acționeze în mod corect.

Teismul este o credință în zeii puternici care ar trebui să fie interesați de afacerile umane și necesită închinare. Iudaismul, creștinismul și islamul sunt forme de monoteism sau credință într-un singur dumnezeu. Ei au organizații religioase, lideri religioși sau clerici și scripturi. Religia greacă veche și hinduismul sunt tipuri de politeism sau credință într-o mulțime de zei, care au putere relativ egală.

Ideile abstract în unele religii sunt în prim plan. Ei își propun ca obiectivul lor perfecțiunea morală și spirituală. Multe religii asiatice aparțin acestui tip, inclusiv taoismul, confucianismul și budismul. Budismul își propune să atingă starea sublimă a conștiinței ca pe o cale de purificare și eliberare de suferință, de ignoranță și de egoism.







Omul non-religios se bazează pe principii etice. Aderenții acestei abordări resping toate ideile teologice despre Dumnezeu, cer, iad și nemurire, luptă pentru bunătate aici și acum. Paradisul este considerat o societate ideală pe Pământ, iar iadul este privit ca o lume în care predomină războaiele, bolile și ignoranța. Sufletul este o persoană umană, iar nemurirea este o chestiune care continuă să existe după moarte.

Plecând de la faptul că organizația religioasă îndeplinește diverse funcții și uneori opuse în societate, cercetătorii religiei au încercat să dezvolte o tipologie a organizațiilor religioase în relația lor cu statul și societatea. Să menționăm una dintre variantele unei astfel de tipologii, propusă de sociologul modern J.M. Inger.

Ca și biserica universală, ecclesia (din ecklesia greacă - biserica) cuprinde întreaga societate. Diferența este că tendințele sectare sunt mai puțin pronunțate în ea. Bisericile naționale existente au tendința de a fi eclesiastice, deși în grade foarte diferite - în funcție de modul în care ele sunt elemente inerente ale sectarismului. Pentru claritate, bisericile naționale moderne din țările scandinave pot fi comparate, dezvoltând în direcția universalizării.

O sectă stabilă este un mic grup religios care nu este înclinat să facă compromisuri cu statul și biserica. Sectele sunt instabile prin însăși natura lor. Ori grupul se dezintegrează și dispare atunci când conducătorul său și ceilalți membri mor sau face parte dintr-o structură mai formală care are capacitatea de a accepta noi membri și de a asigura satisfacerea intereselor lor comune. Liderii religioși profesioniști apar atunci când entuziasmul primei generații de sectari, care a determinat democratismul mișcării, este în declin.

Conducerea are un impact semnificativ asupra direcției mișcării religioase. Ea este deja influențată de selecția membrilor în diferite secte. Oamenii care cred că principala problemă constă în reforma societății, ca regulă, intră în secte orientate spre protestul etic. Cei care sunt conștienți de povara unor îndoieli și suferințe individuale sunt mai atrăgați de sectele care subliniază renașterea individului. Selectarea membrilor sectei determină la rândul ei dezvoltarea Doctrinei.

În conformitate cu trei tipuri posibile de răspuns la o situație nedorită, se pot distinge trei subtipuri de secte.

Secta, spre deosebire de biserică, este de obicei un grup relativ mic. Se caracterizează în primul rând fie printr-o atitudine indiferentă sau ostilă agresiv față de întreaga lume, societatea înconjurătoare și statul, dorința de izolare maximă față de ei și de izolare. Secta își orientează membrii spre respingerea totală a valorilor lumești.

Miscarile mistice sunt o expresie a individualismului religios radicale, cerand exemplul personal al lui Isus Hristos sa urmeze in viata. Miscările mistice sunt inerente în toleranța religioasă universală, simțul unității tuturor credincioșilor adevărați, indiferent de afilierea lor confesională, doctrinele specifice și dogmele pe care le mărturisesc.

Funcția World outlook. În întreaga lume, religia oferă răspunsuri la întrebările arzătoare despre sensul existenței, cauza suferinței umane și esența morții. Aceste răspunsuri dau oamenilor un sens al scopului.

Funcție compensatorie. Răspunsurile pe care religia le pune la întrebări cu privire la semnificația existenței oferă consolare credincioșilor, convingându-le că suferința lor pe pământ nu este în zadar. Ritualurile religioase asociate cu astfel de evenimente critice, cum ar fi boala și moartea, permit oamenilor să-și păstreze liniștea în timpul orelor amare de viață și să le împace cu inevitabilul.

Funcția de adaptare. Religia poate ajuta oamenii să se adapteze la noul mediu. De exemplu, nu este ușor ca imigranții să se adapteze obiceiurilor ciudate ale noii țări pe care le par să fie. Păstrând limba maternă, ritualurile și crezurile familiare, religia oferă o legătură indisolubilă a imigranților cu trecutul lor cultural.

Disfuncțiile religiei sunt devastatoare pentru aspectele societății religioase. Acestea includ intoleranța religioasă și fanatism, ceea ce duce la războaie și persecuții în masă a necredincioșilor și a atei și forme sălbatice de cult asociate cu sacrificii umane și auto-tortură.

Istoria este plină de războaie care au izbucnit din motive religioase, amestecate cu motive politice. Chiar și în vremea noastră, suntem martori la fel cum în Irlanda de Nord protestanții și catolicii se ucid între ei și același lucru se întâmplă între evrei și musulmani din Israel, între creștini și musulmani din Bosnia.

Religia a fost adesea folosită pentru a justifica opresiunea și cruzimea la orice nivel. Din secolele XVII-XVIII. în perioada marii inchiziuni, vrăjitoarele condamnate la moarte au fost arse la miză. În 1692, același lucru a fost făcut de către conducătorii dogmei protestante din Salem, Massachusetts.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: