Sursa: Troitsky N.I. Biserica ortodoxă creștină în ideea sa. Experiența explicării simbolurilor templului în prezentarea sistemică / / Despre. tipăriți de la "Gazeta diocesană Tula". Tula. 1916. P. 5-21. Toate drepturile rezervate.
Plasarea materialului în acces liber se face: www.ohranatruda.ru. Toate drepturile rezervate.
TEMPULUL ORTODOX CREȘTIN ÎN IDEILE LUI.
EXPERIENȚA CLARIFICĂRII SIMBOLURILOR BISERICII ÎN DECLARAȚIA SISTEMULUI
Ideea principală a templului este determinată de numele său - biserica. Biserica, ca Împărăția lui Cristos, în funcție de destinație, și apoi pe dezvoltarea istorică a fost de a include toate popoarele lumii și să îmbrățișeze toate granițele universului, chiar și până la marginile pământului (Matei 28. 18, 19 ;. Fapte 1. 8.). Deci, arhitectura bisericii creștine ar trebui să răspundă ideii bisericii universale, reprezentând imaginea lumii. Chiar clădirea templului este imaginea universului. În bisericile creștine vechi, acest lucru este exprimat în special clar, bineînțeles din poziția cosmografului antic.
Raportul construcției templului cu ideea păcii poate fi urmărit înapoi la biserica din Vechiul Testament. Descriind cortul, construcția lui Moise în pustiul poruncii lui Dumnezeu, Josephus spune: „Interiorul Cortului a fost împărțit în trei părți pe lungime. Această diviziune în trei părți a tabernacolului este imaginea lumii: pentru a treia parte, situată între cei patru piloni, și inabordabil de preoți, a însemnat cerul, Dumnezeu spațiu dedicat este de douăzeci de coți, ca și în cazul în care pământul și oamenii pe care îi reprezintă, în care o cale clară sunt oameni, a fost determinată pentru unii preoți. " Cea de-a treia parte corespundea spațiului subteran, a zonei morților și a celor îngropate.
În același mod, conform învățăturilor lui Ioan Gură de Aur, asemănarea lumii a fost și templul lui Solomon, aranjat în felul Cortului.
Ideea unui templu creștin în arhitectură a trecut de multă dezvoltare. La început, imaginea templului către adevăratul Dumnezeu a fost determinată de aranjarea structurilor Vechiului Testament din Cortul Tabernacol și a Templului lui Solomon. Deci, Sfinte. Ioan Postitorul (596), în comentariul său la liturgia spune: „Trebuie să vă anunțăm că am primit de la divin și vsehvalnyh apostoli biserica fiind construită împreună în asemănarea cortului pe această viziune.“
În ceea ce privește convergența conceptelor clădirilor bisericii creștine cu Biserica Hristos credincioșii, acest templu viu al lui Dumnezeu, Ioan Gură de Aur ne învață că: „Fiecare dintre credincioși și de-a lungul templu, și toate neamurile sunt cele patru pereți din care Hristos a întemeiat templul singur.“
Mai târziu, acest aviz exprimă Occident în secolul XII Carnatic Maestrul Petru: „La baza Templului se bazează de piatră cu o imagine a unui templu și alte 12 pietre ca un semn că Biserica se bazează pe Hristos și cei 12 apostoli. Peretele înseamnă popoare; ei sunt patru, pentru că acceptă convergeri din patru țări ".
Era această formă cubică, cu patru pereți, care corespundea celor patru laturi ale lumii, care aveau temple vechi bizantine și rusești. Pe de o parte, ei continuă tradițiile Tabernacolului, iar pe de altă parte, ei iau aparența universului. Deci, binecuvântat. Simeon al Tesalonicului (1429) ne învață: „Altarul, în cazul în sfânta sfintelor, și formele cer care sunt deasupra cerurilor, și de fapt, pridvorul templului și înseamnă pământul și tot ce este pe pământ.“
Fiecare parte a templului, care avea o formă cubică, corespunde uneia dintre cele patru direcții ale lumii și simbolismul corespunzător, una dintre laturile vieții bisericești.
Partea estică a templului, conform Bibliei, conform cosmografiei antice și a vederii bisericești, este tărâmul luminii, "țara vieții" și fericirea cerească.
Biblia spune că paradisul era în Eden, în est (Gen. 2.8). Acest lucru este indicat și de vechea cosmografie din 1670. "Partea lui Simov, primul fiu al lui Noe, a pus estul și vorekosha în numele Asiei ei. Sfârșitul ei ajunge în marea estică, lângă paradisul binecuvântat. "
Conform cosmografiei antice de pe hărțile secolului al XIII-lea, paradisul este descris în est, pe malurile râului Indus.
În „Constituțiile Apostolilor“ în prezentarea „Chin liturghie“ se referă la importanța tratamentului clădirii templului la est, datorită Înălțarea Domnului: „Toți împreună, se ridică și întorcându-se spre est, la ieșirea din catehumenilor și penitenții, să se roage lui Dumnezeu, Sa înălțat la cer a cerurilor până la est - în memorie ca reședință vechi din paradis, situată în est, în cazul în care prima persoana a fost expulzat pentru încălcarea poruncii birfele șarpelui „(Ps.67.34).
Vederea ecleziastică din partea estică a determinat aranjamentul altarului de acolo. După cum relatează Polydor Virgil: "Creștinii antice au aranjat un altar, înaintea căruia s-au rugat și au trimis închinarea întotdeauna spre est. Creștinii au făcut acest lucru pentru a-și aminti că Hristos a apărut - Soarele Adevărului sa înălțat pentru ei; De aceea, atunci când în timpul domniei lui Christian de Nord a acuzat că se închină ei, deși, soarele, Tertulian a respins această acuzație, explicând modul arătat mai sus de apel lor la răsărit ".
Numele "altar" înseamnă un altar înalt (aha ara) sau un altar la altitudine. Din cele mai vechi timpuri, oamenii i-au plăcut să așeze altare și apoi să facă temple în locurile înalte, să le aducă mai aproape de cer, de zei-celesteali, iar templele le-au asemănat de multe ori munților. Astfel, într-una dintre cele sumeriene state cuneiforme că împăratul orașului Larsa a construit un templu zeiței Nana, „capul ridicat spre cer pe ea asemănarea muntelui său a făcut.“
Dacă nu erau munți sau înălțimi naturale, a fost făcută o altitudine artificială sub forma unei movile pentru altar. Astfel, printre greci, altarul a fost numit vomos, adică pământ.
Legendele biblice indică, de asemenea, dispunerea altarelor și a templelor la altitudini. Noe își pune altarul pe vârful muntelui Ararat, unde sa oprit chivotul. Avraam aduce jertfa lui, fiul lui Isaac, pe muntele Moria. Cortul pune Iosua lui Garizin, David în Sion. Templul lui Solomon, Zorobabel, Irod - pe același munte.
Toate aceste principii istorice explică motivul pentru care altarul creștin - tronul este pus pe vârf.
Ideea unei înălțimi sau urcare într-un templu creștin este exprimată în construcția sa într-un loc înalt, iar altarul se ridică la câțiva pași deasupra restului spațiului. O parte a acestei înălțimi, care apare în mijlocul templului, este numită amvon (de la greacă - până la înălțime).
Altarul simbolizează, în același timp, un paradis, care este exprimat în vechiul nume al poarta altarului și din iconografie. Arhiepiscopul Anthony din New York - în "Journey", spune: "Ori de câte ori doresc o pui de dimineață de la Sf. Sophia, înainte de a cânta în fața ușilor regale în vestibul, și cântăreții cântă în mijlocul împărăției și ușile se deschid spre cer și al treilea cântă la altar ". Porțile altarului, numite acum regale, în antichitate au fost numite paradis (acest nume a fost păstrat până recent în Gubernia Saratov).
De asemenea, ideea altarului-paradis este ilustrată de diverse imagini legate de paradis. Deci, uneori, pe ușa de nord a iconostasului, este descrisă tentatia strămoșilor, uneori - arhanghelul Mihail, liderul forțelor cerești,
Ideea altarului-paradis este confirmată și liturgic. Descoperirea porților regale arată că paradisul a fost o crimă legată de timp pentru Adam, dar datorită venirea lui Hristos a fost din nou deschisă. În canonul pascal, la deschiderea porților regale, se cântă: "Pentru Hristos, a înviat din mormânt. și ne-ai deschis porțile cerești "(Irmos, 6, Troparionul 1).
Vestul, spre deosebire de Est, ca pământul unui soare statornic, ca un soare muribund, este un câmp de întuneric, durere, moarte, locuință veșnică a celor morți, cei care sunt înviați și judecați. Așa că a fost prezentat popoarelor antice și apoi bisericii creștine.
În Egipt, era obișnuit să ai morminte în vestul orașului. Conform credințelor grecilor, regatul subteran Aida (iadul) era în vest.
Pe hărțile vechilor popoare, locul iadului (Gades) a fost portretizat în vestul extrem (în Portugalia, orașul Cadiz).
Această viziune a părții occidentale a fost adoptată în timp util de către Biserica Creștină, dar pentru aceasta au existat și alte motive.
În Ierusalim, în partea de vest a Sionului, care provine o vale îngustă, adâncă și sobra a servit ca loc de înmormântare așa-numita Gheena, care a servit ca un fel sau un loc de chin veșnic al iadului. Aici, în evaziunea evreilor la păgânism a fost idolul Moloh, căruia i sacrificii umane, aruncat în măruntaiele arzătoare ale idol, Satan personificată (Ierem.2.23-24,33-34). Această vale apoi a mers în deșert la țărmul morți - Marea Sodomei, evocă amintiri ale orașelor blestemate, odată ce au eșuat în adâncimi de jos.
Și, din moment ce Occidentul este aproape chiar în partea de sus a acestui iad pe deal - Calvary Hristos a acceptat moartea sa, a coborât în iad, și eliberat din suflet, conținute în acesta, - țara de Vest pentru Biserică să rămână întotdeauna țara morții și zona de iad.
În conformitate cu astfel de vederi, au fost transferate în partea de vest a templului, pe care, conform obiceiurilor, îngropa pe cei morți. - în afara templului sau în vestibul. Astfel, regii Constantinopolului au ales ca loc de înmormântare vestibul templului apostolilor.
Același obicei a fost mutat în Rusia, după cum se poate observa din monumentele de la Kiev, Novgorod, Moscova etc.
Aceeași viziune a laturii vestice a templului a fost dobândită de liturgică. Simeon din Tesalonic spune: "Ierarhul, coborând la porțile spre vest, înseamnă aparența și viața Lui pe Pământ, moartea și coborârea în iad".
În templele antice de pe latura de vest este portretizat de multe ori Judecata de Apoi, și, uneori, - o viziune profetul Ezechiel oasele înviate pe teren, etc. În același timp, imaginea de pe peretele vestic al Catedralei Sf. Sofia din Kiev, scene de divertisment, de vânătoare și alte povești distractive simbolizează ideea de păcat și deșertăciunea vieții pământești cu bucuriile sale, distractiv și așa mai departe. Ceea ce a condamnat ca Solomon păcătoasă, constructorul primului templu.
Dacă Răsăritul este o regiune de lumină, cer și cer, iar Occidentul este întuneric, lumea interlopă, atunci mijlocul templului este întregul spațiu pământesc în care locuiește Biserica Universală a lui Hristos în întregul său. Deci liturgia privește în acest spațiu. Sfântul Herman spune: "Intrarea în Evanghelie (din altar) înseamnă venirea Fiului lui Dumnezeu și aducerea Lui în toată lumea".
Această viziune a universului corespunde arhitecturii părții de mijloc a templului cu cele patru pereți, patru vele și o acoperire dom.
Se știe că chiar și vechii caldeeni au distins cele patru direcții ale lumii. Astfel, regele Hammurabi, în legile sale, spune: "Eu sunt Hammurabi, regele care a cucerit cele patru direcții ale lumii la care se supun cele patru direcții ale lumii".
Învățăturile lui Platon despre forma cubică a pământului au fost moștenite de traducătorii Bibliei în greacă și de geografii alexandrieni. Călugărul Kozma (secolul al VI-lea) scrie în cosmografia sa: ". Pământul este un pătrat, este patru laturi. "
În cazul în care templul este imaginea lumii, iar partea de mijloc este imaginea pământului - universul, și Biserica Universală a lui Hristos trebuie să fie pe deplin afișat în întregime. Și dacă universul este o formă arhitecturală diagramă a unui cub, iconografia Bisericii Catolice ar trebui să descrie toate zidurile cubului, pe termen lung, de-a lungul istoriei sale. Trebuie să fie reprezentat iconografic: Biserica primitivă - la canon, patriarhal - Moise, regulamente - profeților, profetic - la Hristos, apostolică, și în cele din urmă catolic - universală - în termen de până la sfârșitul lumii.
O imagine similară a Bisericii Ecumenice este reprezentată de iconografie în altarul catedralei. Mark în Veneția. Compoziție mai complexă și mai sistematizată (printre vechii credincioși - rangul) este iconostasul bisericilor catedrale ortodoxe. Într-un iconostas tipic:
primul rând superior este cea mai apropiată față de toți cei aflați în timp într-o viață ceresc: Adam (uneori Eva), Abel, Noe, Sym, Melchizedek, Avraam;
al doilea rând - o persoană aflată în temeiul Legii, este conducătorii, preoții cei mai de seamă, judecătorul, regi, prooroci, pe Moise, Aaron, Ghedeon, David, Solomon, Isaia, etc;.
al treilea rând sunt fețele Bisericii apostolice și patristice: Petru, Pavel, Iacov și alții.
La nord și sud zidurile templului reprezentat cele mai importante evenimente ale Evangheliei și istoria apostolică - Sinoadele Ecumenice, a creat structura de bază a vieții Bisericii universale și servi întărituri ei nezdruncinat ale existenței istorice a pereților de garduri.
În mijlocul templului, de regulă, sunt patru stâlpi care descriu acei reprezentanți ai Bisericii Universale care s-au răspândit, au aprobat-o cu cuvântul și faptele vieții lor. Aceștia sunt apostoli, episcopi, martiri, adepți, care sunt stâlpii Bisericii. Deci ideea fețelor - stâlpii sunt transferați pe stâlpi în arhitectură, susținând structura.
Imaginea celor doisprezece apostoli a fost mult timp descrisă ca douăsprezece coloane ale barierului pre-medal.
Velele, care se bazează pe pilonii acoliții arc arc sunt plasate de obicei imagini ale celor patru Evangheliști, adică datele de bază este vechi cosmografia, Biblia și opiniile patristice asupra Bisericii Catolice.
Conform celor patru laturi ale lumii, anticii au distins de asemenea cele patru vânturi principale. Aceste vânturi vechi au primit o personificare poetică a unui cap gol și cifre cu aripi. În această formă se găsesc în cosmografele antice faciale. Convergența forțelor spontane și spirituale apare în Biblie (Psalmul 103). Convergența celor patru vânturi cu puterea Duhului lui Dumnezeu se regăsește și în scrierile patristice. Sf. Irineu, episcop de Lyon (secolul al II-lea), întrebați de ce în Biserică doar patru Evanghelii, spune: „Pentru ca cele patru colțuri ale lumii în care trăim, și patru vânturi principale, și ca biserica este împrăștiate peste tot pământul, un stâlp și temelie a Bisericii este Evanghelia și Duhul vieții, atunci ar trebui să aibă patru piloni peste tot veyuschih nestricăciune și să reînvie oameni ".
Și, la fel ca în reprezentarea creștină a celor patru vânturi principale corespund celor patru Evanghelii, evangheliștii în bisericile creștine sunt reprezentate pe patru piloni în vele, arătând că în Biserica universală din cele patru vânturi suflă Duhul lui Dumnezeu, animă cu adevărat - prin cele patru Evanghelii.
Deasupra părții de mijloc a templului se află o cupolă, asemănătoare cu felul în care cerul sau "întinderea" se întinde pe cele patru laturi ale lumii.
Inițial, nu exista acoperire în temple, iar închinătorii stăteau în cerul deschis, iar în cupola cerului contemplau Dumnezeu Atotputernic mental. Deci, în temple păgâne, în tabernacolul mozaic (curte), în templul lui Solomon și apoi în unele temple creștine antice din Palestina și Siria.
Astfel, în Biserica Învierii din Ierusalim, nu a existat inițial nici o acoperire a părții sale de mijloc. Pelermanul rus al secolului al VII-lea Hegumen Daniel scrie: "Există aceeași biserică care este calea învierii Domnului Shayaka: creată în mod rotund. Partea superioară a bisericii nu este complet strâmbă, dar este îmbibată cu scânduri și covoare antice, dulgherie, iar taco-ul nu este acoperit de nimic. “.
Dar, de îndată ce a fost mutat cupola imagine a cerului, artiștii creștini au fost plasate aici chipul lui Isus Hristos ca rege al lumii și Cel Atotputernic. Același Abbot Pelerinul Daniel, vorbind despre Biserica Învierii din Ierusalim, a spus că „există o în spatele altarului buricului (mijloc) de teren: înființat de mai sus, camera de (bolta, cupola) și muntele este scris Hristos musieyu și oferă carta Iată pyadiyu cerurile sunt măsurate și pământul este făcut din carne "(Is. 40,12). Astfel, este evident că chipul lui Hristos a fost așezat deasupra locului unde a fost reprezentat mijlocul pământului, și mai târziu. atunci când mijlocul pământului a venit pentru a simboliza partea de mijloc a templului, apoi deasupra ei în cupola, ca și în cazul în întinderea cerului a început să portretizeze Hristos sa înălțat Cel Atotputernic.
Imaginea lui Hristos ca cap al Bisericii Universale este exprimată vizual prin plasarea capului peste trup - trupul templului. Figura capitolului, desigur, este stilizată condiționat. În arhitectura rusă, această cifră este o ceapă, un macrou, etc.
Un cap, încununând domul, unde comploturilor lui Hristos, vorbește elocvent că Hristos este singurul cap al Bisericii Mondiale. Dacă în mijlocul colțuri templu a pus un cap mic, ele reprezintă cele patru colțuri ale lumii și corespund celor patru Evanghelii din care, potrivit Sf. .si Rina, respiră Duhul lui Dumnezeu animă întreaga Biserică universală.
Plasarea materialelor în bibliotecă este depozitarea lor și nu retipărirea sau reproducerea în nici o altă formă.
Este interzisă utilizarea materialelor de bibliotecă în scopuri comerciale.
Fondatorul și curatorul bibliotecii "RusArch"
academician, profesor, doctor în arhitectură
Trimiteți-le prietenilor: