2. Ele sunt fundamental ireductibile instinctului de auto-conservare, dictând acțiunilor unei persoane, uneori individual dăunătoare (auto-reținere), și uneori chiar autodistructive (sacrificiu de sine).
3. Ele au natura obligațiilor, a căror încălcare implică o pedeapsă pe care comunitatea o execută în ansamblu. Ea - ostracizare, adică, peste-aversiunea infractorului, expulzarea sa din tribul, și în sensul ultim al actului - Histalkut al societății în natură. Cu un monstru (ejaculat, excomunicat), nimeni nu poate comunica. El este asemănător cu un străin sau cu un animal și ca atare poate fi ucis.
Desigur, cerințele morale vechi sunt foarte diferite de cerințele de dezvoltare ulterioară a moralității, care, de exemplu, a prezentat idealul de castitate și interzice adulterul, distribuie „Să nu ucizi“ regula dincolo de orice alte asociații comunitare - rasa umană în ansamblul său; include în sfera compasiunii nu numai oamenii, ci și "frații lor mai mici" - animale. Cu toate acestea, este imposibil să nu vezi că a dezvoltat morala nu se schimba niciuna din cerințele morale antice. Incestul, uciderea tatălui său, sau frate, a fost de acord să moară de foame sau schilodit nefericit cauza relativă a omului modern aceeași venerație ca cea a aborigen australian. Cele mai simple Interdicțiile morale constituie fundamentul etern pe care este construit diversitatea de mai târziu valorile și normele morale. Ei au un sens superbiologic, de înțeles oamenilor tocmai pentru că s-au separat de regnul animal.
Rata de supraviețuire a tuturor, fără excepție, nu a putut vorbi cu faptul că, și mijloacele de producție, precum și produsele de bază într-o comunitate tribală primitivă a devenit proprietatea comunității, care pe bună dreptate, astfel poate fi numită comuna primitivă. Principiul primitiv comunist (sau comunalist) de proprietate a fost observat în primul rând în ceea ce privește alimentația. Obținută de membrii colectivului (în comun sau singur), mâncarea a venit, după cum se spune, "într-un vas comun". Iar locul de lângă el era fiecare - cel mai puternic, ca și mahomedul, norocos, ca și ghinionul.
Omul este istoric; timp de secole a fost destinat să treacă printr-o mare varietate de maniere și obiceiuri, de a modifica punctele de vedere, în conformitate cu toate cerintele economice materiale noi și, să recunoască un număr de necunoscute - sau aproape necunoscute - societatea primitivă principiile fundamentale (de exemplu, justiția, contractele de loialitate, respect pentru demnitatea persoanei , remunerarea pentru muncă, etc.). Dar, în istoria companiei, atâta timp cât aceasta este o poveste umană, neoplasme imposibile (sau cel puțin stabil), ceea ce ar abolit, în general, moralitatea în termenii cei mai simpli. Nu contează cât de oameni volatile, ei nu au și nu vor deveni ființe care nu au realizat diferențele absolute interzise și ceea ce este permis, pentru a permite incestul, nu ar fi considerat o crimă crimă, nu a căutat să fie pentru a obține dreptul universal la viață.
Acum, însă, este important să înțelegem altceva: în cursul antroposociogenezei a avut loc o tranziție ireversibilă la existența morală umană. Măsurile punitive crude prin care comunitatea primitivă-clan și-a obligat membrii să respecte cele mai simple cerințe morale, a creat un obstacol insurmontabil pentru întoarcerea primei persoane la statul animal. Aceasta a fost o "aspirație" severă pentru solidaritatea supra-biologică, pentru dezvoltarea istorică pe calea acțiunii colective.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: