Esența culturii oricărei epoci este exprimată în mare parte în concepția umană de la sine, sensul vieții sale în societate, orientarea lor, scopurile, interesele, descriind modul în care întreaga societate și oameni de diferite grupuri-sotsi cială.
Principalul "obiect" al slujirii era Dumnezeu. El a fost deservit de toți - clerul, nobilimea, poporul. Bineînțeles, rolul principal într-o astfel de lucrare a fost jucat de liderii bisericii, pentru că această vocație a căzut în conflict cu profesia. Slujirea față de Dumnezeul preoției a fost manifestată ca și în lucrarea specifică a bisericii - rugăciuni, respectarea ritualurilor, desfășurarea de festivaluri religioase etc. și în practica vieții pașnice (mănăstiri). Slujirea lui Dumnezeu implică iubirea pentru el, acceptată ca o aspirație spirituală pentru Dumnezeu, precum și o speranță pentru mântuirea de păcătoșenia lumească cu ajutorul lui Dumnezeu în modurile de umilință și ascultare. Desigur, în inima iubirii și a speranței se află o credință profundă și sinceră în Dumnezeu ca o stare specială a sufletului omenesc. Dumnezeu asigură unitatea societății, omul medieval simte apartenența la el în principal spiritual.
Cel de-al doilea obiect al serviciului este gentlemanul, senatorul și vasalul este mândru de devotamentul personal față de el, găsește bucurie în slujirea starea în așteptare și nu-i deranjează. În aceste condiții, libertatea personală a unei persoane - un nobil - nu depășește libertatea de alegere a stăpânului său. Pentru împărați, obiectul serviciului a fost și Femeia frumoasă: într-o mare măsură, închinarea ei a fost un ecou al venerării Fecioarei Maria, mama lui Hristos, răspândită în Evul Mediu. Idealul cavaler al vieții presupune, pe lângă faptul că slujește pe Dumnezeu, domnul și doamna, precum și alte obiective - valul militar, faima, grija pentru onoare și așa mai departe. Slujba poporului comun a fost întruchipată, în primul rând, în muncă, îndeplinirea unor obligații feudale faadei sale, pe care nu le poate alege.
În Evul Mediu, trecerea de la societatea veche a, cetățeni egali liberi politic - ierarhia feudală domnilor și vasali; din serviciul public, statul - un serviciu personal stăpânului său. Această explozie de își găsește justificarea ideologică în stve creștină care declară organizație caritabilă a societății de castă, ierarhia sa, în cazul în care fiecare are locul lor în lume, cunoaște cerințele la cerințele sale și să trăiască în strictă conformitate cu acestea.
Astfel, tipul medieval al relației umane cu lumea, sensul vieții sale se bazează pe proprietatea feudală, proprietatea este închis, dominația spirituală a creștinismului, predominanța unui spiritual, etern asupra individului, tranzitorie. Creștinismul toate idealurile care au inspirat din antichitate - bucuria pământului de a-MENT, percepția senzorială a vedea lumea reală a omului în toată puterea și gloria ca o creatură frumoasă ei - a înlocuit dornic-Niemi la viața de apoi, depreciere Th Lovek, reducând-o păcătos, în esență, condamnat-deniem toate plăcerile. Trecerea de la vechiul Atle-o trăiesc în armonie cu lume, tyami pământ-Rados, la ascetul, străduindu-se la credință unirea cu Dumnezeu, este identitatea spirituală un om nou Uro-Wen lui. În modelul lui Hristos-anstve servește oameni umili, fac, ecleziastic, suferință, foame pentru răscumpărarea Gre-Hove, mântuirea prin ajutorul lui Dumnezeu, care cunoaște locul său în lume, rolul lor în societate.
În același timp, în aceste condiții, este planificată o poartă pentru formarea unei persoane ca persoană. Până în secolul al treisprezecelea, dorința de generalism a predominat, respingerea fundamentală a individului, principala cauză a unei persoane era tipică. Europenii trăiau într-o societate în care o persoană aspira să fie "ca oricine altcineva", care întruchipa întruparea unei persoane înrudite cu creștinii. Omul medieval a acționat ca o personalitate strict definită în viața sa, încorporând subordonarea personală a religiei universale, universal acceptate, sfințite.
După secolul al treisprezecelea, se planifică o viziune asupra lumii, iar pretențiile individuale la recunoaștere devin din ce în ce mai recunoscute. Acest proces este treptat, pas cu pas, începe cu realizarea apartenenței persoanei nu numai la lumea creștină, ci și la clasa sa, în care sunt posibile caracteristici personale în măsura în care sunt acceptate și aprobate de colectivul lor. O persoană devine o persoană de clasă (spre deosebire de personalitatea ancestrală a lumii antice).
Această viziune asupra lumii începe să se prăbușească în procesul de formare a relațiilor burgheze. Simțindu-și autonomia crescândă în sfera economică, o persoană își realizează din ce în ce mai mult dezacordul față de colectiv, se străduiește pentru libertatea personală, caută un nou sens al vieții.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: