În concluzie, câteva cuvinte despre lume, abordările la care am fost în căutarea, și la care, probabil, am găsit o nouă abordare - a lumii antichității. gustul meu este o necesitate, gustul ingaduitoare opus, și nu este departe de a fi fără discernământ spune da: el a făcut fără tragere de inimă, spune da, nu mai dispus, și cei mai mulți preferă să nu spun nimic. Acest lucru se aplică culturilor întregi, aceasta se referă la cărți - aceasta se aplică și localităților și peisajelor. De fapt, un număr foarte mic de cărți străvechi au participat la viața mea, iar cei mai celebri nu sunt printre ei. Sentimentul meu de stil, epigrama ca stil, se trezi aproape instantaneu în contact cu Sallust. Nu pot uita uimirea profesorului meu de onoare, Corsson, când a fost forțat să pună un semn mai pronunțat celui mai rău latinist. - Am rezolvat imediat această sarcină. Comprimată, severă, extrem de saturată de substanță, cu sarcasm rece la "cuvântul frumos" și, de asemenea, cu "sentiment frumos" - în acest lucru m-am descoperit. Peste tot până la Zarathustra mea am o pretenție foarte serioasă la stilul roman, la stilul "aere perennius" [65]. - Nu a fost altfel cu mine și cu primul contact cu Horace. Până în prezent, nimeni nu mi-a dat un poet de astfel de extaz artistice, în care am condus de oda începutul Horace. În unele limbi nu puteți nici măcar să doriți ceea ce sa realizat aici. Acest mozaic de cuvinte, în cazul în care fiecare cuvânt la fel de sunet ca șmecher ca un concept, revarsă dreptul său de putere și la stânga, precum și toate întreg, dimensiunea minimă și numărul de caractere, și a obținut în acest fel mărcile maxime de energie - totul este roman si, cred mi, aristocratic prin excelență. Tot restul poeziei este comparat cu acest lucru prea popular - doar un chatterbox de sentimente.
Am fost primul la iluminare mai în vârstă, mai bogat instinct Hellenic și chiar debordant, a reacționat în mod serios la fenomenul surprinzător, care poartă numele de Dionysos: el a explicat singura putere în exces. Cine studiază grecii ca cunoscătorii cea mai profundă a culturii lor de viață - Jacob Burckhardt în Basel - își dă seama imediat că se face acest lucru: Burckhardt inclus în lucrarea sa „Cultura grecilor,“ un mic fragment al fenomenului numit. Dacă doriți să aveți un exemplu opus, să ia o privire la sărăcia aproape ridicol de filologi germani instinct atunci când se apropie dionisiac. Acest lucru este valabil mai ales a celebrei Lohbeck că o încredere respectabil uscat printre cărțile vierme strecurat în lumea de state misterioase, și convins el însuși că a învățat este ceea ce într-adevăr disgustingly frivol și copilăresc - Lohbeck cu toate bursa a făcut clar faptul că de fapt, toate aceste curiozități nu înseamnă absolut nimic. Preoții ar putea informa cu adevărat participanții la orgiile ceva nu este lipsit de interes, de exemplu, că vinul excită distracția pe care o persoană trăiește, uneori, se hrănesc cu fructe, plante care infloresc primavara si toamna se estompeze. În ceea ce privește bogăția uimitoare de rituri, simboluri și mituri de origine orgiastice, care literalmente lume antica prea mare, The Lohbeck îl folosește pentru a spori și mai mult gradul de spirit lui. „Grecii, - spune el, Aglaophamus 1672, - în cazul în care nu aveau nimic altceva de făcut, a râs, a sărit, a proorocit, sau, uneori, ca o persoană este de vânătoare, și acest lucru, sa așezat pe pământ și a strigat și a strigat. Alții s-au alăturat mai târziu și au căutat cel puțin un motiv pentru acest fenomen ciudat; așa că a apărut pentru explicarea acestor obiceiuri nenumărate mituri și interpretări ale festivităților. Pe de altă parte, credeau că acestea sunt distractive. care au avut deja loc în zilele festivităților sunt o parte necesară a festivităților și le complăcut ca o parte obligatorie a serviciului. " - Aceasta este palavrageala vrednic de dispreț, această Lohbeck chiar și pentru un moment nu poate fi luată în serios. O impresie foarte diferită vom obține, dacă examinați conceptul de „grecesc“, care este în prezent făcut Winckelmann și Goethe, și consideră că este incompatibil cu acel element din care arta dionisiacă crește - cu orgiazmom. Nu mă îndoiesc că, în principiu, Goethe a exclus ceva asemănător cu posibilitățile sufletului grec. În consecință, Goethe nu a înțeles grecii. Pentru că este numai în Misteriile dionisiace, în psihologia statului dionisiacă se exprimă în faptul de bază a instinctului Hellenic - sa „voința de a trăi“. Ce-au făcut elenii cu aceste mistere? Viața veșnică, întoarcerea veșnică a vieții; viitorul, făgăduit și consacrat în trecut; triumfător Da, vorbită despre viață împotriva morții și a schimbării; viața adevărată ca continuarea generală a vieții prin cotiție, prin misterele vieții sexuale. Prin urmare, caracterul de viata sexuala a fost venerat de greci, a fost un sentiment cu adevărat profund între toate pietatea antice. Tot ceea ce este prezent în actul de copulație, sarcină, naștere, a stârnit cele mai mari și solemne sentimente. În învățătura Misterelor, "suferința" este consacrată. „Mame Făină“ sfințească suferința tuturor - toate devenind și creștere, tot ceea ce este cheia pentru viitor, provoacă suferință. Că nu fi bucurie veșnică de creație, la voința de a trăi veșnic în sine a confirmat, acest lucru ar trebui să fie, de asemenea, un „mame masă.“ Toate acestea înseamnă cuvântul „Dionysos“: Nu știu simbolismul mai mare decât acest simbolism grec, simbolismul Dionysos. Acesta este atașat la sensul religios al cel mai profund instinct al vieții, viitorul instinctului vieții, viața veșnică - modul de viață, relații sexuale, este înțeleasă ca un mod sacru. Doar creștinismul, cu resentimentele care stau la baza vieții, a făcut din viața sexuală ceva necurat: a aruncat un rahat la început, o condiție prealabilă a vieții noastre.
Psihologia orgiazma ca copleșitor sentiment de viață și de putere, în care chiar și acționează ca un stimul care suferă, mi-a dat cheia de la conceptul de sentiment tragic neînțeles atât de Aristotel, și mai ales de pesimiști noastre. Tragedia departe de a dovedi ceva în favoarea pesimismul elenilor în Schopenhauer simt că mai degrabă ar trebui să fie considerată ca o respingere decisivă de pesimism și în fața lui autoritate. A spune "da" vieții chiar și în cele mai neînțelese și dureroase probleme; voința de a trăi, bucurându-se atunci când ea sacrifică ei inepuizabilă superioară Valais - asta e ceea ce am numit dionisiacă, asta e ceea ce am ghicitul podul de la psihologia poetului tragic. Nu în scopul de a scăpa de frică și de compasiune, nu pentru a te curăța de o pasiune periculoasă furtunoasă descărcarea lui - așa că a înțeles acest lucru Aristotel -, ci pentru a se asigura că, în ciuda consternarea și compasiune, să fie bucuria veșnică de a deveni - care bucurie, care include și bucuria de anihilare. Și iată-mă din nou în contact cu punctul de la care nu există nici un timp ramas - „Nașterea tragediei“, a fost prima mea de reevaluare a tuturor valorilor: iată-mă din nou, merge înapoi la solul din care crește meu „doresc“ meu „eu“. - Eu, ultimul discipol al filosofului Dionysos - Eu, profesorul eternei reîntoarceri.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: