Fundamentele religioase ale identității naționale și ale imigrației: incidentul austriac
AUSTRIA CATOLICĂ ȘI IMIGRAȚIA MUSLIM
Austria a intrat în secolul XXI. ca prima țară europeană în care discursul multiculturalismul nu a fost în favoarea, în ceea ce privește imigrația și, în plus, xenon și islamofobie în campaniile electorale au exprimat starea de spirit a multor oameni. Din acest motiv, în Austria, a atras atenția tuturor țărilor musulmane, într-un fel sau altul partizan în sistemul relațiilor internaționale și partenerii săi din Uniunea Europeană, în formularea poziției sale de politică externă, a trebuit să se ia în considerare prezența de dreapta guvern național austriac.
Discursul despre "populația musulmană excesivă" a apărut în contextul programului anti-imigrant al Partidului Libertății, care a privit migrația ca o sursă de infracțiune și o povară asupra bugetului țării. Cu toate acestea, în ultimii 10 ani, pretențiile principale ale dreptului la imigranți se bazează pe o critică semnificativă a componentei culturale islamice.
În societate, există semne ale separării identității religioase creștine ca bază a identității naționale, în contrast cu migranții musulmani. Prin captarea această tendință, liderii Partidului Libertății accentuează legătura dintre protecția intereselor indigene și angajamentul bisericii creștine, uneori, vorbind în fața unui public, cu o cruce în mână, iar pe fundalul bisericilor catolice. [6] În acest caz, Strache nu a reușit să atragă un număr semnificativ de vot creștini: este un catolic practicant a votat fără tragere de inimă pentru dreptul [7], prin acordarea mai mult de 20 la suta din voturile lor, socialiștii, creștin-democrații din ANP și „verde“.
Cu toate acestea, musulmanii sunt în mijlocul atenției sociale și politice ca o imagine colectivă a „celuilalt“, nu numai jefuiește de lucru austrieci, care solicită un sprijin public nemeritat, dar, de asemenea, atenteze la codul lor cultural. Există multe exemple de acest lucru.
Notă, această identitate nu împiedică o neîncredere crescândă a Bisericii Catolice ca instituție, performanță puternică împotriva privilegiilor sale, recrutarea anuală a cetățenilor, a anunțat retragerea de la ea (în Austria, această procedură este asociată cu capacitatea de a nu plăti mai mult impozit biserica) [10]. Ceea ce confirmă încă o dată convertirea creștină a tendinței pentru Europa ca cultural markeri simbol de cod care - Crăciun copaci, crucifixe, religioase nume pictate vacanta - in unele tari (Marea Britanie, Belgia), treptat, „trec fără luptă“, iar în altele (Italia, Germania, Austria) nu vor primi livrare [11].
IDENTITATEA MUSLIMELOR AUSTRIA: PERSPECTIVE DE INTEGRARE
Cât de realiste sunt temerile austriecii indigene? Ce gândesc populația musulmană din această țară în legătură cu locul în Austria? Pe ce grupuri și tendințe ideologice este divizat? Cum poate fi caracterizată identitatea musulmanilor austrieci pe baza valorii lor și a convingerilor lor religioase, este integrarea lor în societatea austriacă?
Pentru a evita răspunsurile superficiale, ne îndreptăm spre mai multe proiecte de cercetare la scară largă care au fost realizate fie la ordinul guvernului austriac, fie la inițiativa comunității academice.
Alte persoane intervievate - locuitorii din Viena, bosniacilor, băiat în vârstă de 23 de ani si o fata in varsta de 29 de ani - interpreta religia în felul său, crezând că este dreptul lor, și în același timp se simt Islamul este o parte permanentă a identității lor. Acest lucru nu le împiedică să meargă la petreceri, bea alcool, au o relație puternică cu non-musulmani și neglijare a jeun în Ramadan. În același timp, chiar și credință pentru oameni liberi este foarte important, l-au atribuit categoriei de valori care trebuie să fie transmise copiilor viitoare. Și ea crede că este mai bine să se căsătorească copiii musulmani la „automat“ devin musulmani, iar părinții au aprobat o astfel de unire, iar băiatul sigur se poate casatori cu un non-musulman, în calitate de părinți să ia oricare dintre ales sa, și copiii toți ele vor face ele însele o alegere religioasă.
Participanții la seria de interviuri au declarat că nu se simt reprezentați de organizația oficială a musulmanilor austrieci # 8210; IRSA și își îndoiesc fezabilitatea. Nu reflectă interesele celor care cred altfel sau mai puțin religioși. Într-o dezbatere, politicienii și societatea formează o opinie distorsionată, iar modelul aplicabil doar unuia dintre grupuri se aplică tuturor. Tinerii au exprimat opinia că există deja mulți musulmani în Austria care pot "trata religia mai ușor" și mai puțini decât cei care percep religiozitatea lor ca o scuză pentru a nu se adapta la un mediu cultural străin. Suficiente, în opinia lor, și aderarea la o atitudine moderată față de religie.
Această autoevaluare coincide cu studiul lui P. Tsulener. El împarte musulmanii în două grupuri principale - "practicieni" și "seculari" # 8210; și un intermediar, reprezentanții cărora vor trece ulterior fie la primul, fie la cel de-al doilea. Prin „seculariștii“ Tsulener consideră cei care nu se roagă, nu considerăm importante cei cinci stâlpi ai Islamului, și, uneori, nu cred în Allah și că le-un „creștin cultural“ face, pentru care au fost pierdute semnificații religioase, dar creștinismul scump ca parte a unei naționale sau de familie tradiție. Potrivit om de știință, revoluția conștiinței pe care musulmanii se confruntă în Austria într-o generație, aducând aici „formă de pre-modernă a credinței religioase din Anatolia“ si intra in lumea postmodernă, # 8210; Acesta este un salt spre secularizare, iar creștinismul european a durat 400 de ani pentru ao face [27].
Dovezi importante ale unui astfel de salt sunt apariția mai multor orientări ideologice în comunitatea musulmană din Austria, precum și posibilitatea de apărare a drepturilor lor de către reprezentanții mișcărilor islamice alternative, deoarece în Austria nu sunt amenințate de persecuție și persecuție. În primul rând, aceasta se referă la numeroasele diaspore austriece ale turcilor și kurzi aleviți, pe care islamul israelian nu le consideră musulmani. Astfel, statul a recunoscut "oficialul" islamului în Austria ca IRSA [28] # 8210; predominant turcă în ceea ce privește compoziția etnică a conducătorilor și membrilor și organizarea sunnitică a profilului teologic.
Chiar și tendința ideologică liberală se numește provocatoare - "Fost musulmani". În timp ce șeful său Shahit Kaya, politolog cu rădăcini kurde, întreabă "foști musulmani" din Austria # 8210; apăra în mod public dreptul de a renunța la credință sau de a schimba religia, care nu este permisă în Islam [30]. El explică motivele personale în mod diferit: dacă o persoană se auto-critică în Islam, mai întâi trebuie să se declare în afara regulilor unor probleme tabuice în secret ale comunității musulmane sau în aspecte discutabile ale doctrinei islamice. De fapt, Kaya admite că mișcarea "foștilor musulmani" a devenit o modalitate de a discuta Islamul cu cei care pot asculta, inclusiv autoritățile din țările occidentale care nu aleg întotdeauna în mod adecvat parteneri pentru dialog cu comunitatea musulmană.
Acest reproș indirect nu este neîntemeiată, deoarece guvernele europene - și Austria nu este o excepție - să încerce să simplifice problema și să o rezolve peste schema finit, cu accent pe relațiile de biserică de stat, în timp ce Islamul nu este încă gata să dea un răspuns intern la provocările noii ere și noul statut comunitățile din țările non-musulmane ale secolului XXI. Răspunsul pentru toată învățătura religioasă, și pentru toți urmașii săi în grabă să-i dea fundamentaliștii islamiști care sunt gata să utilizeze opțiunile oferite de autorități pentru atingerea scopurilor lor.
Dezacordurile din cadrul comunității musulmane nu ating încă o altă problemă importantă # 8210; educarea patriotismului în rândul tinerilor musulmani din Austria. În această direcție, se fac numai încercări timide # 8210; Se pot menționa mai multe proiecte de ani sociale și politice creative pentru tinerii musulmani au dezvoltat divizia de tineret Irsay (de exemplu, „Eu sunt din Austria“) [32]. Cautari similare reuniuni și activități comune ale asociațiilor creștine și musulmane de tineret este mult mai utilă decât divid inițial anchete asupra populației care pun tinerii sinceri în fața unei dileme: insolubila cine sunteți, în primul rând # 8210; Austrieci sau musulmani? Pentru majoritate, aceasta implică în continuare numai concluzii negative: în cazul în care, în primul rând, austriac # 8210; de aceea, un musulman rău; dacă mai întâi de toate un musulman - atunci, din punctul de vedere al laicului, nu vă place Austria. Este necesar să se atragă teologi de rezistență, politicieni și jurnaliști, precum și la viața religioasă, și în politică și în mass-media pentru a umple golurile pe de o parte, între identitatea religioasă musulmană și comportamentul armonios al unui non-musulman în statul austriac, pe de altă parte # 8210; între mândria națională a austriacului și acceptarea de către acesta a schimbărilor în componența etnică a țării.
Profesor și teolog de la Universitatea din Viena, avertizează asupra pericolelor reprezentate de islamiști care spun discursul „corectă“ la integrare, văzând-le doar ca o modalitate de a evita interferența autorităților în eforturile lor de a submina statul democratic secular [33]. Cu toate acestea, mulți musulmani austrieci demonstrează abordare rezonabilă ca fiind critică pentru Islamiști, se bazează pe transformarea unui stat islamic în Austria, și Salafites, orientarea tinerilor în respingerea prezentului. Potrivit studiului „musulmanii din Austria“, majoritatea părinților musulmani nu conduce copiii la lecțiile Islamului în școlile publice, pentru că există, în opinia lor, se răspândesc fundamentalism [34]. Vigilanța părinților musulmani a făcut posibilă oprirea răspândirii antisemitismului într-una din școlile vieneze.
Aceste semnale ar trebui să alerteze IRSA. Cu toate acestea, politica organizației naționale a musulmanilor din țară produce mai degrabă suspiciuni în patronajul unor astfel de programe de formare. De exemplu, anchetele parlamentare în Parlamentul austriac cu privire la shahidizma de promovare în manualele școlare cu privire la elementele de bază ale Islamului, precum și cercetarea Horhida Muhammad, a confirmat faptul că profesorii de școală ale Islamului sunt crescuți la copii nu este toleranță și patriotism, [35] și a primit o reacție mixtă de la conducerea Irsay. Problema cu personalul de a efectua lecții cu privire la elementele de bază ale Islamului în spiritul integrării, mai degrabă decât Salafism, de asemenea, nu a fost încă rezolvată, în ciuda lansării unor proiecte academice educaționale în Austria, pentru formarea unor astfel de profesori.
Cu toate acestea, nu numai musulmanii se confruntă cu sarcini complexe de construire a unei noi identități austro-islamice și de regândire a atitudinilor religioase în contextul modernității. Politicienii austrieci - nu populiști, care decid problemele practice de integrare a populației musulmane (și nu speculează această problemă dureroasă de la alegeri la alegeri), trebuie să ia și deciziile cele mai dificile. De exemplu, dacă sărbătorile musulmane ar fi incluse în lista sărbătorilor de stat, așa cum întreabă reprezentanții IRSA? Dacă este așa, atunci este necesar să respingem platforma creștină îngustă a identității naționale. Dacă nu, va fi dificil să se demonstreze musulmanilor din a doua și a treia generație că aceasta este țara lor, ei sunt aici acasă și religia lor nu este neglijată.
Poate că perspectiva ar putea fi nici o opoziție artificială între Islam valorile valorile Europei creștine, ci dimpotrivă, recunoașterea similaritatea cele mai multe dintre aceste valori și dreptul lor de a fi prezent în discursul politic. Este recomandabil să se protejeze valorile conservatoare nu sunt alianțe „dreapta“ islamofobe și creștin-musulmane, fără a încălca principiile de bază ale culturii politice a democrației occidentale, în special libertatea religioasă și egalitatea între sexe. Dar o astfel de abordare "post-seculară" poate reduce gradul de tensiune nu peste tot, în cazul în care există probleme cu integrarea musulmanilor. Structural, aceasta este doar o combinație de cel puțin două condiții: atunci când creștinii nu resping prezența în discursul social-politic al componentelor religioase (astfel de țări în Europa nu există de mult, iar unul dintre ele # 8210; Austria), iar musulmanii sunt mai înclinați spre emancipare decât la radicalizare.
Percepția majorității non-musulmane a activiștilor islamice lupta pentru îmbunătățirea statutului Islamului în țară și numărul tot mai mare de simboluri vizuale ale prezenței sale (moschei și minarete), probabil, ar calm și prietenos, dacă musulmanii cu entuziasm egal stăpânit limba țării gazdă. Așa cum este utilizat în acest articol, materialele sunt indicii frecvente pe care musulmanii interogate în limba lor maternă, deoarece ei nu vorbesc germana, și că, de exemplu, musulmanii turci în Austria ca o comunicare preferată mediu on-line turco-turcă și TV. Părinții încurajează copiii să vorbească în limba turcă la domiciliu și în limbile popoarelor din Balcani; ca urmare a mai mult de 120 de mii de studenți din Austria, să frecventeze școlile obișnuite, continuă să comunice în aceste limbi, fără a intra în germană. [36] În plus față de izolarea lingvistică, 17000. Etnicii turci și 35 de mii. Studenții de origine balcanică nu au cetățenie austriacă (necunoscut, acesta este asociat cu alegerea voluntară a părinților lor, care nu doresc să-și piardă cetățenia patria lor istorică, sau probleme în obținerea cetățeniei austriece).
În contextul acestor evenimente par declarații provocatoare pe forumurile de pe internet, care într-un oraș multicultural cum ar fi Viena, nu numai descendenții care vizitează ar trebui să învețe limba germană, dar, de asemenea, timp vienez pentru a preda limba turcă, în scopul de a înțelege mai bine noii vecini.
Potrivit șefului IRSA F. Sanaka, cu doar 10 ani în urmă, turcii au încetat să investească masiv bani în proprietăți imobiliare în patria lor istorică și considerând Austria ca un loc de ședere temporară pentru a câștiga bani pentru bătrânețe în Turcia. Nu toți turcii au refuzat să trimită trupe de rude decedate în Turcia pentru înmormântare, deși cimitirele musulmane apar în Austria [38].
De aceea, atunci când vorbim despre anti-imigranți și austrieci sentimentul anti-musulman ar trebui să evalueze în mod obiectiv cel puțin inoportună sau chiar cereri controversate de activiști musulmani (de exemplu, includerea sărbătorilor musulmane în numărul de guvern). Poate că va veni un timp când pare destul de acceptabil. Dar, în timp ce deține activiștii islamici germani reprezintă întreaga comună oamenii nu sunt interesați de integrare, respingând cultura austriacă, considerată țară, creată de părinții și bunicii austriecilor, ca un set de condiții de viață confortabil, beneficii sau venituri favorabile. Evident, grupul care solicită o schimbare a identității naționale și a codului cultural al țării, luând în considerare prezența și nevoile sale, trebuie să fie pregătit pentru schimbare.
[4] Denumirea clopotelului principalului templu catolic din Austria # 8210; Catedrala Sf. Ștefan din Viena.
[28] Site-ul oficial al acestei structuri pe internet: www.derislam.at
Trimiteți-le prietenilor: