Să găsești în greci un "suflet frumos", un mijloc de aur și o altă perfecțiune - este la fel ca și cum se închină măreția lor calmă, o modalitate ideală de gândire, o mare simplitate. Din această "simplitate mare", echivalentă cu niaiserie allemande, am fost protejat, instinctul meu psihologic inerent în mine. Am văzut în greci instinctul lor puternic, puterea voinței lor, am văzut tremurul care a dus la dorința lor neînfrânată; Am văzut cum toate instituțiile lor au fost construite pe baza măsurilor de precauție pe care le-au luat pentru a se proteja de explozibilul din interiorul lor. O tensiune internă teribilă a fost rezolvată de o explozie oribilă de ură fără milă. Comunitățile au luptat între ei pentru a le permite membrilor să se calmeze. Nevoia de a forța era puternică: pericolul era aproape, se afla în așteptare peste tot. Înflorirea magnifică a proprietăților fizice, realismul îndrăzneț și lipsa de moralitate inerente elenilor au fost determinate de necesitate, dar nu de "natură"; acestea au fost o consecință, și nu ca ceva care a existat încă de la început. Scopul festivalurilor și artelor folclorice a fost să se simtă și să se ridice mai presus de toate. Și festivaluri de artă și au fost singurele mijloace pentru a atinge poziția dominantă, care să sugereze când să se teamă ... Pentru a judeca pe greci, în conformitate cu metoda germană, t. E. Prin filozofia lor, astfel încât să explice caracterul lor se uite în consecință școlile socratice taxe om cinstit, care, în esență, nu deloc Hellenic. Filozofii, de fapt, decadenți ai lumii grecești. Au declanșat o mișcare ostilă față de gustul anterior (instinctul agonal, sensul rasei, avantajul nașterii). S-au propovăduit virtuțile socratice, deoarece grecii i-au pierdut. În plus, acești comedianți, iritabili, pasionați, instabili, au mai avut motive să predice moralitatea. Nu că ei speră să corecteze problema prin predicare, dar ei, la fel ca toți decadenții, se aseamănă puternic cu cuvinte puternice și postere frumoase ...
Am fost primul care a acordat o atenție deosebită fenomenului frapant numit fenomen dionisian; este extrem de important pentru greci și înțelegerea instinctul vechi, care explică singur excesul de forță extremă. Cine urmeaza pe urmele grecilor, ca și cele mai profunde cunoscători ai culturii grecești moderne, Jacob Burkgardt care trăiesc în Basel, el știe că acest lucru este realizat ceva; motiv pentru care a adăugat la capitolul "culturii grecești" despre fenomenul de mai sus. contrast complet cu Burkgardtom reprezintă filologi germani, care prezintă sărăcirea aproape amuzant de instinct, de îndată ce acestea ating fenomenele dionisiace; ele pot servi ca un exemplu al celebrului Lohbeck care cu aplomb demn de Bookworm uscat, a făcut drum în lumea misterioasă a fenomenelor, și sa asigurat că gândurile sale hidoase și naivității face un adevărat om de știință. Înarmat cu această bursă, Lohbeck și a încercat să demonstreze că toate aceste lucruri amuzante, de fapt, nu înseamnă nimic, că, de fapt, preoții au informat participanții orgiile numai adevărul, cum ar fi următoarele: vinul excită voioșia; în anumite circumstanțe o persoană mănâncă fructe; plantele infloresc in primavara si se usuca toamna. În ceea ce privește riturile de masă izbitoare, simboluri, mituri de origine organică, care sunt atât de prea bogate în lumea antică, Lohbeck le vede ca doar un alt motiv pentru a arăta că ești mai deștept decât chiar și un grad, „Dacă grecii nu aveau nimic de a face“ - a spus el, - " au fost luate pentru a râde, și în orice mod de a merge furibunde, sau, ceea ce este la fel de caracteristică a omului căzut la pământ și a început să plângă și geme. Apoi, alți oameni s-au apropiat de ei și au încercat să găsească baza pentru un comportament atât de ciudat. În acest fel, nenumărate mituri și legende au apărut pentru a explica astfel de obiceiuri. Pe de altă parte, oamenii au crezut că unele acte amuzante efectuate numai în anumite zile, este un atribut indispensabil al tuturor festivităților și incluse ca parte integrantă a serviciului zeilor ". Toate acestea sunt cea mai prostească discuție, iar Lobek nu poate fi luat în serios pentru o clipă. O semnificație foarte diferită pentru noi este conceptul lumii grecești, pe care Binkelman și Goethe le-au făcut pentru ei înșiși. Considerăm că conceptul este incompatibil cu elementele din care este compusă arta dionisiană, adică orgiasticismul. De fapt, nu am nici o îndoială că Goethe ar putea la rădăcina exclude astfel de elemente, considerându-le sufletul necorespunzătoare din Grecia. Rezultă că Goethe nu a înțeles limba greacă, la fel ca în misterele Dionysos, instinctul Elen exprimă psihologia fundamentală a statului dionisiac - „urmărirea vieții“ Care erau toate aceste mistere pentru Eleni? Viața veșnică, întoarcerea eternă a vieții, pe viitor, și a sfințit promisiunea trecut, triumful vieții asupra morții, mai presus de toate tranzitorie; viața reală, ca o existență permanentă, exprimată prin reproducerea propriului fel și misterul relațiilor sexuale. Prin urmare, simbolul sexual, în sine, a fost considerat de către greci un simbol onorific, a avut un înțeles profund religios pentru lumea antică. Toate faptele unice în actul de reproducere - sarcina, nașterea copiilor - stimulează sentimentele ridicate și solemne. În învățătura misterelor, durerea este considerată sacră; generale „durerile nașterii“ sfințească-se de durere, pentru că fiecare ființă și creșterea, reproducerea de ei înșiși, în viitor, pentru că durerea ... „A existat întotdeauna dorința de a face acest lucru exista pentru totdeauna o dorință de a trăi, trebuie să existe întotdeauna și masă de maternitate“ ... Asta este exact ceea ce este acoperit de cuvântul " Dionysus. " Nu cunosc simbolurile de deasupra simbolismului grecesc, simbolismul bacchanaliei. Ea ridică la principiul religios instinctul profund al vieții, al vieții în viitor, al existenței veșnice; recunoaște modul de viață, cea mai mare naștere - modul sacru ... Numai catolicismul cu aversiunea sa de viata a transformat sexul în ceva impur: a aruncat cu noroi foarte concepția, însăși ideea vieții noastre ...
În orgiazma psihologie, t. E. Sentimentele de plenitudine excesivă de vitalitate și putere, în care durerea în sine acționează ca un mijloc de energizare, am găsit cheia pentru a înțelege conceptul de „tragic“ interpretat greșit Aristotel și mai ales de pesimiști noastre. Tragedia nu indică deloc faptul că pesimismul elenilor era omogen cu pesimismul lui Schopenhauer; serveste ca o dovada a contrarii, deoarece reprezinta opusul complet al viziunilor pesimiste moderne. Confirmarea vieții, în ciuda dure și ostil manifestării sale, urmărirea vieții, o victimă a tipurilor superioare, și fericit conștient de abundența lui inepuizabilă - adică ceea ce am numit dionisiac și care au, ca o punte care ne conduce la o înțelegere a psihologiei poetului tragic. Și toate acestea nu este de a scăpa de frică și de compasiune, nu pentru a fi curățit de pasiune periculoase, folosind explozie violentă, - după cum a înțeles Aristotel - și să se ridice deasupra fricii și compasiune, pentru a deveni bucuria veșnică de a fi , o bucurie care îmbrățișează consolarea chiar și de distrugere ... De aceea, din nou, ating locul care a servit odată ca punct de plecare pentru mine. „Nașterea tragediei“, a fost prima mea de reevaluare a tuturor valorilor, toate scumpe, și de aceea am - ultimul dintre urmașii lui Dionysos filosofului și predicator al eternei reîntoarceri a vieții - din nou obtinerea de pe teren, din care trage puterea, voința mea, puterea mea.
O altă traducere a cărții:
Amurg de idoli sau Cum să filosofi cu un ciocan
Îi datorez vechiului
În concluzie, câteva cuvinte despre lumea căreia i-am căutat accesul, la care, probabil, am găsit un acces nou - despre lumea antică. gustul meu este, probabil, opusul gustului indulgentă, și nu este departe de a fi în măsură să spun da la întreg împreună: el a făcut fără tragere de inimă spune ca da, de bunăvoie Nu, mai probabil decât nu a spus absolut nimic ... Acest lucru este valabil pentru culturi întregi, se referă la cărțile , Acest lucru se aplică și localităților și peisajelor. De fapt, am citit un număr foarte mic de cărți vechi din viața mea, fără a număra cele mai celebre. Sensul meu de stil, sensul epigramei ca stil, trezit aproape instantaneu în contact cu Sallust. Nu am uitat uimirea profesorului meu stimat, Corsson, când a trebuit să pună cea mai înaltă notă pe cel mai grav latinist - am terminat cu o singură lovitură. Comprimat, riguros, cu cea mai mare cantitate de substanță la bază, cu furie rece la "cuvinte frumoase", precum și pentru "sentimente fine" - așa că m-am ghicit. Peste tot până la "Zarathustra" am o pretenție foarte serioasă la stilul roman, la "aere perennius" în stil. "N-am avut altfel cu mine la primul contact cu Horatius". Până acum, niciun poet nu ma adus într-o astfel de admirație artistică, ceea ce ma condus de la începutul orei până la Horace. În anumite limbi, nu se poate nici măcar aștepta ceea ce sa realizat aici. Acest mozaic de cuvinte, în cazul în care fiecare cuvânt la fel de sunet ca șmecher ca conceptul, revarsă puterea lui și dreapta și din stânga, și pe ansamblu, această sumă minimă și numărul de caractere, acest lucru se realizează în acest mod semne maxime de energie - toate într-un spirit roman și , dacă mă cred, aristocratic prin excelență. Tot restul poeziei este comparat cu ceva prea popular - simplu vorbire ...
Am fost primul la iluminare mai vechi, încă mai bogată și chiar debordant instinct Hellenic, a reacționat în mod serios la fenomenul surprinzător, care poartă numele de Dionysos: el a explicat singura putere în exces. Cine studiază grecii ca cunoscătorii cea mai profundă a culturii lor de viață acum, Jacob Burckhardt în Basel, el va înțelege imediat că acest lucru este ceva de făcut: Burckhardt inclus în lucrarea sa „Cultura grecilor,“ un capitol special asupra fenomenului numit. Dacă doriți să se familiarizeze cu atitudinea vizavi de caz, ar trebui să se uite numai la sărăcia aproape amuzant filologi germani instinct când se apropie dionisiac. Mai ales celebrul Lohbeck [66], care cu încrederea de onoare a secat în mijlocul cărților vierme strecurat în lumea de state misterioase și sa convins în știința sa, constă în faptul că a fost dezgustator de frivol și copilărească - Lohbeck a făcut clar faptul că, cu toată învățătura pe care , de fapt, toate aceste curiozități nu au nicio semnificație. Preoții ar putea informa cu adevărat participanții la orgiile ceva nu este lipsit de valoare, de exemplu, că vinul excită distracția pe care o persoană trăiește, uneori, se hrănesc cu fructe, plante care infloresc primavara si toamna se estompeze. În ceea ce privește bogăția uimitoare de rituri, simboluri și mituri de origine orgiastice, care literalmente lume antica prea mare, The Lohbeck găsește în ea un motiv pentru a crește inteligența dumneavoastră pentru un alt grad. „Grecii, - spune el, Aglaophamus I 672, - în cazul în care nu aveau nimic altceva de făcut, râs, a sărit, a proorocit, sau, uneori, ca o persoană este de vânătoare, iar pentru acest lucru, au șezut și am plâns și am plâns. Alții s-au alăturat mai târziu și au căutat cel puțin un motiv pentru acest fenomen uimitor; având astfel să explice aceste obiceiuri sunt nenumărate povestiri despre festivaluri și mituri. Cealaltă parte a crezut că cei de distracție, care a avut loc o dată în zilele de festivități, este o parte necesară a festivităților, și să respecte ei ca o parte esențială a serviciului ". "Acesta este un discurs murdar, nu se poate lua acest lucru în serios pentru un astfel de Lobek. O impresie foarte diferită vom obține, dacă examinați conceptul de „grecesc“, care este în prezent făcut Winckelmann și Goethe, și consideră că este incompatibil cu acel element din care arta dionisiacă crește - cu orgiazmom. Chiar nu mă îndoiesc că Goethe excludea fundamental ceva asemănător cu posibilitățile sufletului grec. În consecință, Goethe nu a înțeles grecii. Pentru că este numai în Misteriile dionisiace, în psihologia statului dionisiacă se exprimă prin faptul de bază a instinctului Hellenic - sa „voința de a trăi“. Ce au garantat Elenii cu aceste Mistere? Viața veșnică, întoarcerea veșnică a vieții; viitorul, făgăduit și consacrat în trecut; triumfător Da la viață contrar morții și schimbării; viața adevărată ca continuarea generală a vieții prin cotiție, prin misterele vieții sexuale. De aceea, în simbolul sexual, grecii au văzut în sine un simbol respectabil, sensul adevărat profund al pietății antice. Toate într-un singur act sexual, sarcina, nastere a stârnit cea mai mare și completă triumful simțurilor. În învățăturile tainelor suferinței sfințite „mame făină“ sfințească suferința tuturor - toate devenind și în creștere, toate asigurând un viitor produce suferință ... să trăiască pentru totdeauna bucuria creației, la voința de a trăi veșnic în sine a confirmat, acesta trebuie să fie, de asemenea, „mame făină“ ... Toate acestea înseamnă cuvântul „Dionysos“: nu știu simbolismul mai mare decât acest simbolism grec, simbolismul Dionysos. Acesta este atașat la sensul religios al cel mai profund instinct al vieții, instinctul viitorului vieții, viața veșnică - modul de viață, relații sexuale, înțeleasă ca mod sacru ... Numai creștinismul cu resentimentului său nici o legătură cu viața care stau la baza, din sexualitatea ceva impur : a înnebunit începutul, condiția prealabilă a vieții noastre ...
Psihologia orgiazma ca copleșitor sentiment de viață și de putere, în care chiar și acționează ca un afrodisiac care suferă, mi-a dat cheia de la conceptul de sentiment tragic neînțeles atât de Aristotel, și mai ales de pesimiști noastre. Tragedia departe de a dovedi ceva în favoarea grecilor, în sensul de pesimism al Schopenhauer, care ar putea fi în curând respingere schitaema ferme și protivoinstantsiey-l. Confirmarea vieții chiar și în cele mai neînțelese și dureroase dintre problemele sale; voința de a vieții bucurându-se în jertfa de cele mai înalte tipuri sale de propria lor inepuizabilă - care este ceea ce am numit dionisiacă, asta e ceea ce am ghicitul podul de la psihologia poetului tragic. Nu în scopul de a scăpa de frică și de compasiune, nu pentru a fi curățit de pasiune periculoase aspră l subpresiune - să înțeleagă acest lucru este Aristotel - și, în ciuda consternarea și compasiune, să fie bucuria cea mai veșnică de a deveni - bucuria care cuprinde, de asemenea, bucuria de distrugere ... Dar, apoi, din nou, am venit în contact cu punctul din care nu a lăsat nici un moment - „Nașterea tragediei“ a fost prima mea de reevaluare a tuturor valorilor: iată-mă din nou, merge înapoi la solul din care crește dorința mea, poate - eu, ultimul e discipol al filosofului Dionysos - I, profesorul eternei reîntoarceri ...
"Astfel a vorbit Zarathustra"
"De ce atât de greu! - Odată spus cărbune la un diamant. "Nu suntem rude apropiate?" -
De ce atât de moale? Fraților mei, așa că vă întreb: nu sunteți frații mei?
De ce atât de moale, atât de supus și conform? De ce atât de mult negare, renunțare în inima ta? Deci, puțină rocă în ochii tăi?
Și dacă nu vrei să fii fatal și neputincios, cum poți câștiga vreodată împreună cu mine?
Și dacă fermitatea ta nu vrea să strălucească și să taie și să dissecteze, cum poți crea vreodată cu mine?
Toți cei care creează sunt solizi. Și trebuie să te simți fericită să-ți impui mâna pe milenii, ca pe ceară, -
- fericire, scriind pe voința milenarelor, ca pe bronz, - mai tare decât bronzul, mai nobil decât bronzul. Complet ferm numai cei mai nobili.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: