Conceptul și tipurile de nemurire. Imortalitatea este un concept care înseamnă depășirea mortalității și uitarei omului și a rasei umane. În viața de zi cu zi, literatura religioasă, filosofică și științifică este folosită în diferite sensuri.
Putem distinge următoarele semnificații cele mai frecvent utilizate și tipurile lor corespunzătoare de nemurire: continuarea psiho-fizică reală a vieții după moartea unui individ (nemurirea personală); existența după moarte a unei entități psihice impersonale, care este absorbită de o substanță spirituală absolută, de Dumnezeu (nemurirea metafizică); realizarea pe pământ sau în mintea omenească a unei vieți veșnice și durabile a vieții (nemurirea ideală); reîncarnarea indivizilor care trăiesc pe acest pământ în viitoare forme umane sau alte forme vii (nemurirea ca reîncarnare sau transmigrare a sufletelor); realizarea infinității naturale și biologice a omului, continuarea vieții umane prin posteritate (nemurirea biogenetică); includerea în circuitul veșnic a naturii substratului corporalității umane (materialitate, nemurire fizico-chimică); Impactul infinit, influența vieții și a creativității a trăit o dată pe mințile, acțiunile și activitățile generațiilor următoare (nemurirea socio-culturală); manifestarea semnificației consecințelor evenimentelor trecute ale istoriei umane în prezent și în orice viitor îndepărtat (nemurire istorică). Psihologic, orice fel de nemurire este asociată cu speranță pentru imortalizare, mortalitatea a depăși fie prin continuarea vieții în progeniturilor (nemurire biogenetica), sau prin cursul vieții sale, ca urmare a activităților sale (nemurirea socio-cultural și istoric) sau prin diverse forme de conexiune transcendentale cu ființele spirituale eterne și valorile (nemurirea metafizică și ideală) etc. Convingerea unei persoane în nemurire și dorința de a juca rolul de un fel de garant psihologic și de valoare a lumii a integrității existenței umane ancestrale și a existenței unor valori și semnificații de neclintit.
Ele oferă protecție psihologică unei persoane de teama de moarte și îi dau posibilitatea de a trăi o viață deplină, indiferent de cunoașterea inevitabilității morții sale.
Cel de-al doilea tip de nemurire este mumificarea trupului cu așteptarea păstrării sale veșnice.
Experiența pharaohilor egipteni, practica embalmării moderne (VI Lenin, Mao-Zeddun, etc.) indică faptul că într-o serie de civilizații acest lucru este considerat acceptat.
Al treilea tip de nemurire - încredere în „dizolvarea“ a corpului și spiritul defunctului în Univers, intrarea lor în „corpul“ cosmic într-un ciclu perpetuu al mamei.
Acest lucru este tipic pentru o serie de civilizații estice, mai ales pentru cele japoneze.
Cea de-a patra cale spre nemurire este legată de rezultatele creativității vieții omului.
Nu este absolut necesar ca membrii diferitelor academii să obțină titlul de "nemuritor". Cea de-a cincea cale spre nemurire este asociată cu realizarea diferitelor stări, pe care știința le numește "stări alterate ale conștiinței". Practic, ele sunt produsul sistemului de psihotrenizare și meditație adoptat în religiile și civilizațiile estice. Este posibil să existe o "descoperire" în alte dimensiuni ale spațiului și timpului, să călătorim în trecut și în viitor, în extaz și iluminare, un sens mistic al apartenenței la Eternitate. 3. Istoria ideilor despre nemurire. Omul este singura ființă care își realizează mortalitatea.
Și această realizare a inevitabilității morții pune în fața fiecărei persoane o serie de aspecte importante ale lumii. Primul dintre ele: moartea nu poate fi inevitabilă? Poate că există un alt strat de existență? Poate că există o posibilitate de înviere din morți? Posibilitatea degenerării în alte forme de existență? Și așa mai departe. Religiile lumii dau un răspuns pozitiv la aceste întrebări și, datorită acestui fapt, se bucură de o mare popularitate.
Originile noțiunilor de nemurire merg către conștiința mitologică, care atribuie proprietății nemuririi forțelor supranaturale și divinităților personificate. mitologia greacă veche începe să interpreteze nemurirea, nu numai ca un atribut al zeilor, ci ca o recompensă, acordat de zei și eroi ai isprăvile perfecțiunii umane (miturile lui Hercule, Menelau, și altele asemenea). Oamenii obișnuiți din miturile antice grecești merg în mormânt, trupul lor se transformă în dezintegrare, iar sufletele impersonale și impotese întotdeauna se rătăcesc în fantome din lumea interlopă. În filosofia Orientului Antic, moartea a fost interpretată în mainstreamul dogmei religioase budiste despre reîncarnare.
Moartea, și nu este văzută ca o tragedie, pentru că un om nu dispare fără urmă de doctrină budistă, de fapt, nu moare, și renăscut ca o altă creatură, și astfel, așa cum au fost renăscut la nesfârșit. Hinduismul aderă duș teoria migrației pe motiv că unele tendință înnăscută, inerentă în om, un fel de pregătire copil nou-născut supt lapte sau animal mamei frica de moarte, este de obicei caracteristică tuturor, inexplicabilă, până urmărit în viața anterioară.
Unele texte creștine (de exemplu, în Epistola Apostolului Pavel) conțin noțiunea că învierea morților pentru viața viitoare va avea loc în formă fizică. Această idee a primit ulterior o interpretare mai complexă. Dogma învierii lui Hristos, nemurirea este tratată ca o revelație divină miraculoasă ca trupul lui Hristos, și puterile naturale și supranaturale care ia permis să se simtă în largul ei în acest lumești, și în continuare. Ceva similar, potrivit religiei creștine, trebuie să apară și pentru om, după a doua venire a lui Hristos și Ziua Judecății. Biserica protestantă propune propunerea că învierea duce la refacerea nu a corpului fizic, ci a unei părți din energia sa echivalentă.
Se afirmă că în creștinism nu există nici o obiecție față de ipoteza că activitatea sufletului creează corpului, care, în viitor, va fi un instrument al vieții ei, corpul, care, în același timp, va fi diferit de la fața locului a corpului fizic, deși într-o anumită măsură, și va fi în ceea ce privește succesiune la ultima.
Astfel, ideea de nemurire personală în creștinism este asociată nu numai cu spiritualitatea, ci și cu o anumită nemurire corporală. Creștinismul spune asta: da, părăsim trupul nostru, dar pentru a găsi unul nou, pentru că Dumnezeu a creat universul nu în zadar, nu numai pentru noi să suferim în el, ci și pentru a juca cu toate culorile armoniei, frumuseții și puterea, și că spiritul uman a jucat în el, creând etern, transformându-se pentru totdeauna, deschizând noi orizonturi pentru ei înșiși.
Principiul metafizic al nemuririi sufletului omenesc a fost inițial fundamentat în filosofie de Platon.
În dialogul "Phaedo", Platon a susținut că sufletul este fără început și nemuritor. Conceptele ortodoxe teiste ale filozofiei medievale au recunoscut nemurirea sufletului ca o manifestare a principiului divin în om. Ideea nemuririi personale a fost elaborată în filosofia europeană a secolelor XVII-XVIII. Leibniz a legat nemurirea sufletului nu numai cu Dumnezeu, ci și cu varietatea infinită de monade individuale care formează substanța.
El a considerat absurd să recunoască un spirit fără chip, în care nenumărate suflete s-au înecat ca picături în ocean. Impersonalitatea unui astfel de spirit, conform lui Leibniz, depersonalizează sufletele asociate cu el, le privează de individualitatea lor și de unicitatea principiului personal. Imortalitatea vieții, din punctul său de vedere, găsește o explicație în ideea preformismului, conform căreia germeniul de semințe al organismului nu este altceva decât copia sa microscopică, transmisă fără sfârșit de la o generație la alta.
Credința tradițională în nemurire personală, în doctrina hegeliană a dat cale de a identifica viața veșnică umană veșnică. Noțiunea de rai imaginar a fost înlocuit cu conceptul de nemurirea ideii absolute. Filozofia marxismului a dezvoltat ideea nemuririi ca o circulație eternă a materiei, cu toate atributele sale și capacitatea în condiții adecvate pentru a genera inteligenta extraterestra.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: