Etnicitatea și naționalismul: interpenetrarea și transformarea
Principala întrebare pentru noi este măsura în care fiecare dintre aceste tipuri este asociat cu etnia și, cel mai important, natura acestor legături. Prin presupunerea noastră, o astfel de legătură este caracteristică naționalismului în ambele înțelegeri. Diferit aici atitudinea față de etnie, care în primul caz poate fi numită "primordial", iar în al doilea - "constructivist".
Etnicitatea, aici și în continuare, vom înțelege, în primul rând, ca fiind totalitatea conținutului etnic al unei culturi a comunității, refracționată individual în mintea reprezentantului său. Acesta include cel puțin trei componente: 1) corpul de texte culturale [i]. creându-și "fața" specială; 2) relația emoțională-valoare a etnoforei cu aceste texte și elementele lor; 3) identificarea personalului ca reprezentant al culturii date pe baza deținerii unui anumit nivel de competență etno-culturală, care să permită înțelegerea acestor texte. În unitatea acestor componente se dezvoltă parametrii de bază ai etnicității: parametrul de integrare ("noi") și parametrul de diferențiere ("ei"). Astfel, cel mai important criteriu al etnicității aparține domeniului semantic al unei culturi date.
Naționalismul "romantic" se naște pe baza etnicității, ca fiind continuarea directă. Nu este o coincidență faptul că este deosebit de obișnuită în rândul inteligenței intelectualității. Se bazează pe ideile "înțelepciunii populare durabile", pe care oamenii o absorg din "sol" și care îi dă putere într-o perioadă dificilă. Caracteristica sa uscată este opoziția valorilor primordiale cu mizeria "civilizației mașinilor" (care include statul ca "mașină birocratică"). Nu e de mirare că locul celei mai mari răspândiri a acestui tip de naționalism este Europa Centrală, care de mai multe secole urmărește modul agrar de dezvoltare.
Pentru acest tip de naționalism, orientarea spre mitul național, imaginea "epocii de aur" este caracteristică. Viitorul este văzut prin prisma corespondenței la această "epocă de aur" (puteți trasa o paralelă cu "întoarcerea numelor" confucianului). Esența națiunii în acest model a fost limba și valorile culturii tradiționale. Centrul în cazul în care acestea au fost păstrate intacte, - sat, pentru că „naționalismul romantic“ așa cum este caracterizat de ideea de „a merge la oameni“: cum să literalmente (P.Shpilevsky și alte etnografi din Belarus, folcloriști, Rusă „populiști“), și figurativ (cred - Belarus - poezia Kupala și Kolas, comunicare scrisă „nashenivtsev“ cu corespondenții țărănești, iar în Rusia - balade Zhukovsky, basme lui Pușkin, etc.). Ideea de statalitate nu era suficient de accentuată. În orice caz, națiunea a fost înțeleasă ca precedând statul. Laitmotivul acestui tip de naționalism - ideea că națiunea creează o „natură“ comună, bazată pe comunitatea de sânge (aici este un mit semnificativ al „strămoș comun“), sau cultură, este adesea înțeleasă ca o organismică chiar și „suflet“ primordială organică, a comunității.
Al doilea tip de naționalism apare sub influența iacobinism, care a proclamat ideea unei națiuni suverane, ideea identității statului. Acest model este asociat cu valorile urbane, burgheze. Acest fapt svidetellstvuet remarcat M.Hrohom: identitatea națională în Europa Centrală, cel mai important parametru este limba, cu atât mai importantă devine principiul economiei Europei de Vest, de asemenea. În cazul în care „naționalismul estic“, bazat pe ideea că națiunea se dezvoltă organic afara grupului etnic, iar - din tribul, „Occident“ se bazează pe ideea că națiunea ca o comunitate de cetățeni egali Trebuie să ne bazăm în mod sistematic. Trebuie remarcat un detaliu important: naționalismul romantic vine la viață în timpul perioadei de criză socială și un sentiment de urgență, dar nu a fost încă o schimbare sostyavshihsya (în acest caz, criza autocrației din Rusia), naționalismul este o politică - într-un moment în care situația este rezolvată, aprobat (cel puțin, oficial este declarată) nouă comunitate și societate, a pierdut la timp necazuri proprietăți structurale, necesită o restructurare - în primul rând în domeniul politic și juridic. În acest caz, „modelul romantic“ basculează: nu o națiune pe baza formelor lor culturale ale naționalismului și naționalismul creează națiunea. Așa a însemnat domnul d'Adzillo, care a spus că acum, când Italia a fost creată, este necesar să se creeze italieni.
Exploatarea etnicității este un model inevitabil de construcție națională. La urma urmei, după cum a subliniat N.Danilevsky, orice inovație se obișnuiește numai dacă se apropie sau, cel puțin, imită cu mândrie valorile tradiționale adoptate de etnos. Pentru că naționalismul, crearea națiunii, întotdeauna construirea acesteia, pe baza unei anumite culturi etnice (și grupurile etnice mai dispersate, astfel încât acest lucru este mai dificil). Unificarea acestor grupuri și straturi produse de restructurare povestiri (crearea unei mitologii naționale în masca de știință strict), universalizarea anumitor ritualuri, ridicat la rangul de ceremonii de stat (de obicei, un model de aici sunt ritualurile etnosul titular); căutarea unor dovezi ale prescripției etnografice a acestei culturi și a apartenenței la ea "în zilele" națiunilor de contact; cercetarea etimologică și arheologică, concepută pentru a asista la antichitatea originii națiunii. „Naționalismul are o mulțime de bun motiv pentru a dori ca acesta a fost identificat cu principiul etniei - nu în ultimul rând pentru că oferă o“ națiune „pedigree istoric, care, în cele mai multe cazuri, ea nu este cu siguranță“ [iv].
Scopul acestei "simbioză" a celor două tipuri de naționalism este evident. Este important, în primul rând, prin orice mijloc de a justifica unitatea istorică și culturală a tuturor membrilor națiunii și, în al doilea rând, să afirmăm locul important al acestei comunități în trecut, care este un angajament al unui loc nu mai puțin onorabil în viitor. În același timp, mult mai puțin important este adevărul faptic sau falsitatea afirmațiilor ideologilor naționali. Legături ale intelectualilor din Ghana independentă cu trecutul său român - mitul genealogic, în timp ce Republica Mali, care se "numără" din statul medieval cu același nume, are pe acest motiv. Dar, în ambele cazuri, efectul este acela de a uni oamenii și de a crește stima de sine la nivel național. Credința în legăturile naturale și vechi ale membrilor unei comunități etnice înseamnă mai mult decât existența acestor conexiuni. Naționalismul "occidental" asimilează caracteristicile primordial-emoționale ale comunității (limbă, mit, identitate religioasă etc.) și o folosește în scopuri pragmatice. "Doar din moment ce limbajul a devenit semnificativ din punct de vedere instituțional - în cele trei componente moderne ale dreptului: lege, statalitate, economie - a dobândit importanța politicului" [v].
Să revenim la două tipuri de naționalism. Să acordăm atenție aspectului etnicității inerente fiecăruia. În primul caz, acest aspect nu este numai puternic, dar, de asemenea, are un anumit sentiment de caracter „literal“: elita intelectuală a reprezentantului se agață cu seriozitate la „rădăcini“ (Rusă Populismul, Belarus Kalinouski, Yanka Kupala, V.Lastovsky și multe altele. .), în al doilea caz, elita intelectuală se îmbină cu cea de guvernământ, iar naționalismul folosește în mod formal și intenționat etnia pentru a atinge obiectivele statului.
Și un aspect mai important: sub influența ideologiei naționalismului de stat, chiar etnia popoarelor din Europa Centrală își schimbă aparența. În primul rând, corpusul textelor culturale nu poate rămâne neschimbat. Dacă în trecut era relativ limitată, acum se extinde datorită proceselor de modernizare și globalizare în care sunt implicate state moderne. Prin urmare, parametrii etnicității indivizilor devin, pe de o parte, mai neclarizați, pe de altă parte, mai liberi, alternativi-personali. Cuvântul "oameni" și, în consecință, criteriile de apartenență își schimbă semnificația din mai multe motive, dintre care principalele sunt:
1). poliamerizarea statornică a statelor. ca urmare a faptului că indivizii multietnici încep să aparțină națiunii;
2) omniprezența educației. care este uniformă, unificată (nu este întâmplător faptul că E.Gellner își construiește conceptul de națiune cu privire la rolul educației). În acest context, conceptul de "popor" ca purtător al spiritualității primordiale, naturale este inevitabil estompat;
3) rolul fără precedent al SMC. dar și un mozaic, dar uniform pentru toți "un set informativ".
Ca urmare, prejudecată emoțională a individului într-o măsură mai mică se referă la valorile originale ale culturii tradiționale și mai mult - cu valorile aduse de naționalism (depărtarea reală sau percepută de stat, o idee a fost - din nou, real sau imaginar -prinadlezhnosti la cultura popoarelor, culturi contactatilor; statutul oficial de limbă și de depărtare de acest statut, prevalența „mare“, adică cultura profesională, reprezentarea unor realizări culturale din trecut și prezent „Ambalate“ într-un anumit tip de ideologie a istoriei de stat, etc.). În concordanță cu aceasta, nivelul, parametrii și stilul de competență etno-culturală se schimbă. Naturalețea și întâietatea „rădăcini“ devine o mai degrabă nominală marker de „time-lichaniya“ la „ei“, deoarece acestea nu determină problemele esențiale și obiectivele comune. Prin urmare, în lumea modernă, apelul la valorile romantizate din trecut nu mai funcționează. "Etnicitatea primordială" trece, în cuvintele lui S. Fleur, într-o "fază latentă". Dar aceasta nu înseamnă moartea ei: în timpul catastrofei socio-politice, ea devine din nou actualizată, ridicând masele de luptă.
[i] Termenul "text" aici este înțeles în termeni de semiotică modernă a culturii, adică include nu numai texte de literatură și artă (folclor sau profesional), ci și toate fenomenele culturale, care împreună formează un "spațiu semnificativ din punct de vedere cultural".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: