Intrând în luptă, Hector spune la revedere fiului său și se adresează zeilor cu o cerere:
Zeus și zeii nemuritori! Creați-vă, să fie fiul meu iubit, ca și mine, faimos în rândul cetățenilor, deci și prin forță este puternic, iar în Trei, domnește cu putere.
Nu se poate spune că această rugăciune de rugăciune nu a atins sufletul lui Hector. Dar în aceste cuvinte el rămâne Hectorul neînduplecat, următoarele cerințe pentru faimă și onoare, care se referă la interesele cetățenilor. Experiențele interne, iubirea pentru rude ridică și întăresc Hector. Luând alegeri în favoarea bătăliei, Hector nu abandonează familia. Dimpotrivă, ea trezește un sentiment de patriotism polis, care permitea ca siguranța celor dragi să fie pusă în legătură directă cu securitatea politicii. În fiul lui Astyanakse, Hector vede viitorul și viitorul orașului. În sentimentele pentru fiu, se manifestă și sentimentele pentru concetățeni, eu sunt interiorul și cel exterior. Aprofundarea complexitatea lumii interne a unui om în raport cu orientarea generală de opinii cu privire la interesele polis caracterizează nașterea „personalitate polis“ față de care „personhood oykosnaya“ Ahile este mai îngustă și o singură față.
Despre Apollon (lumină, armonioasă, personificată de Dumnezeu Apolo, patron al muzicii și armoniei) și Dionisian (întuneric, imens, haotic,
personificat de zeul Dionysus, patronul vinificației și vitalitatea irepresibilă și renașterea naturală) în cultura antică a scris mult. Una dintre cele mai recente interpretări ale acestei probleme în literatura sovietică aparține lui AF Losev, care a arătat fundațiile "întunecate", "htonice" ale religiei lui Apollo și principiile lumina din dionisianism. Dar, mai des, există o opoziție a acestor două principii interpenetrate ale culturii antice. Astfel, Carl Jung contrastează persistent cu principiul dionisian (ca o extraversiune a senzației) cu principiul apollonian (ca o introversiune a minții).
Pionierul acestei probleme este F. Nietzsche. El a susținut că, sub lumina apolloniană a antichității, haosul forțelor vitale elementare este ascuns.
În cultura antică există două principii - Apollonian și Dionisian, iar principiul dionisian, întunecat și vital, este imaginea mai profundă și mai hrănitoare a grecilor.
În acest context, Nietzsche și a schimbat accentul pe pre-socratic Socrate, susținând că Socrate, omul poporului, ademenind civilizația occidentală pe solul uscat al raționalismului, tratate cu aristocratia spirituală, avenging rușine Fersita. Reprezentanții aristocrației intelectuale erau pre-Socratici. Era Nietzsche, bazându-se pe romantismul german al secolului al XIX-lea. (Predecesorul și profesorul lui J. Burckhardt a acționat, de asemenea, interpretarea irațională a antichității), am fost în stare să aprecieze stilul aforistic de filosofare presocratici și capacitatea nominală a filozofiei și a fragmentelor acestora. Dar a fost Nietzsche a ridicat antiscientism banner-ul și, prin urmare, a discreditat imaginea raționalistă clasică a antichității ca patria rațiunii și științei europene.
Trebuie spus că filosofia timpurie, care de multe ori apel la (de exemplu, în lucrările lui Charles Yule) ilustrează trăsături dionisiace ale culturii antice, dezvoltat în conformitate cu o tradiție epopee profundă. Epicul grec, în primul rând, firește, epicul lui Homer,
Există posibilități de a înțelege raționalismul vechi (principiul Apollonian), dar zeii lui Homer au multe trăsături chionice (dionisice). Vom transfera în acest plan discuția despre problema dionisiană și apoloniană în cultura greacă. Această temă continuă și cea anterioară (despre om și personalitate) și concentrează atenția asupra omului și a zeilor.
De unde a obținut Homer materialul pentru o astfel de descriere? Afrodita reamintește zeița Ishtar de Est (zeita poftei sângeroase), dar acest „mod de iluminat.“ Afrodita - zeita antica, ea a fost născută din sângele castrat Uranus Kron, deși Homer este nevoie de un loc de cinste în adunarea zeilor olimpieni pe drepturile fiica lui Zeus. Nu putem fi de acord cu opinia lui AF Losev: "Afrodita în Homer este cel mai puțin chthonic. Are chiar trăsături nu numai de eroism, ci de eroism târziu, adică de o perioadă de degradare. Poate că singura trăsătură chtonică este rănirea ei, primită de la eroul mortal Diomedes. Dar, cum se întâmplă adesea în Homer, htonizm în acest caz, în stilul burlesc, astfel încât acesta nu mai este htonizm în adevăratul sens al cuvântului „(AF Losev Homer. M. 1960. S. 296). Htonizm Afrodita apare în „zona de iubire“, cu care Hera seduce Zeus, și în modul cel mai personalizat acest domeniu al vieții umane - „continuarea rasei umane“
Dar imaginea lui Aphrodite ne introduce în lumea altor zei (ale căror contururi sunt vag și greu reconstruibile), forțe grele, amenințătoare, chthonic. Am vorbit deja despre astfel de zei când ne-am îndreptat spre descrierile cosmologice conținute în Iliada și am comparat pe Zeus cu zeul Marduk. Homer a cunoscut vechile zeități chthonic? Vorbesc foarte mult în favoarea acestei ipoteze. Mai mult, în imaginea zeilor olimpici, sunt văzute cele mai vechi trăsături chtonice: "beastul lor" (Hera
- "Veolokaya", Athena - "sovokokaya"), o invocare furioasă a bolii și a nebuniei oamenilor, o luptă directă între ele și oamenii. A. Losev scrie despre Ares ca "o ființă sălbatică, fără îndoială, de origine non-greacă" (p. 194). Conținut în poemele lui Homer și sugestii despre sacrificiile umane sângeroase. Dar cum se deosebesc zeii homerici de zeii îngrozitori ai Enuma Elish, ei sunt "iluminați" și un voal teribil este aruncat de la ei. "Iluminarea" zeilor greci, abordarea imaginilor sculpturale ale acestora,
ticurile și armonia sunt confirmate de cercetările arheologice.
Zeii lui Homer nu se opun universului, ei trăiesc în el, zonele și sferele influenței lor sunt împărțite și strict reglementate. Nu există dispute cu zeii în legătură cu acest lucru, disputele apar numai în ceea ce privește supremația personală a acestora și Zeus este necesar pentru toți. Viața zeilor ca ființe cu originalitate individuală, puterea începe cu sfere naturale. Nu vom discuta despre întrebarea dacă Theosul a fost inițial folosit ca subiect sau dacă a fost inițial de natură predicativă. Cel mai probabil, acțiunile zeilor și a zeului însuși sunt un întreg integral. Cu toate acestea, înaintea noastră există încă o apariție individuală a zeilor. Chthonismul, în cele mai distinctive forme ale sale - religia pământului și cultele câmpului - a rămas undeva în afara religiei homerice. Mențiune minoră despre Gaea, Demeter, Persephone. Zeii olimpici nu trăiesc pe câmp, nu în grove, și nu în pădure, deși au locuri preferate pentru a primi sacrificii și pentru a merge la popor pentru o sărbătoare. Olimpienii au case luminoase pe Olympus, unde nu există fenomene naturale în sensul propriu: nu există terenuri și plante, pomi și cereale nu cresc acolo. Zeii se hrănesc cu nectar și ambrose. Adevărat, nectarul este purtat de porumbei, dar acestea sunt porumbei speciali. În consecință, nu există ploaie, vânt etc., există întotdeauna clar, cald și ușor.
Sunt acești dumnezei ficțiunea lui Homer? Aparent, o parte din ficțiunea artistică în imaginea lor era. În orice caz, în poemele lui Homer, zeii se întâlnesc ca un întreg artistic complet. Dacă acceptăm că Homer cunoștea zeii chtonică (supărat, înfricoșătoare, crude), dar în mod deliberat le-a contrastat cu imagini luminoase ale zeilor olimpieni, trebuie să vorbim despre „teologia constructivă“, în Homer. Râsete, burlescul a fost folosit în Homer pentru "umanizarea" și "armonizarea" imaginilor teribile ale zeilor chthonic. Râsul a finalizat procedura de comunicare cu zeii - constructori de pace și de vieți omenești și a evoluat (ca în Dionysianism) ca
complex relaxant. Cu decodificarea „Linear B“, iar descoperirea continuității lingvistice a miceniana și homerice Grecia examinează în mod diferit rădăcinile credințelor religioase din Homer. Devine relație ambivalentă aparentă între mod miceniană și homerică: în tabelele găsite în Micene și Pylos, există numele unor zei-Olympians. În același timp, ele însele originea religioasă în Creta și Micene (de exemplu, jocul ritual al tauri, activități religioase, regele) preotul spune despre teribile divinități, sângeroase rodirea și moartea celor dragi, mai degrabă, în religiile orientale. Homer este chiar originile reinnoirii grecești a religiei în sine.
Burlesque, rasul a constituit baza Homer teologiei distructive bloodlust au luat în râs (Apec), pofta (Afrodita) zei vechi, etc. Multe proceduri magice vechi în comunicarea cu zeii pierdut sensul lor ... Rasul a fost trimis la zei vechi, dar „distructive“ și „constructivă“ în teologia lui Homer nu a fost deconectat, a fost un creuzet, din care imaginile au fost aruncate zeilor olimpieni „light“. În acest sens, trebuie remarcat faptul că zeii olimpici nu au reprezentat o invenție artificială și un produs al construcțiilor raționale, așa cum cred unii cercetători. Zeii olimpici, în ciuda unor imagini destul de abstracte de personificare, erau zei de cult. Dar acestea nu erau zeii statului, ci a cultului intern. Fiecare regiune din Grecia Antică a menținut o particularitate religioasă, care mai târziu a fost păstrată în religia politică. În polițe nu exista o castă specială a preoților, îndatoririle simple de preoți au fost îndeplinite de un preot - ales ales din rândul cetățenilor.
Secularizarea religiozității chthonice antice, realizată de Homer, arată pe deplin schimbarea relației dintre oameni și zei. Zeii lui Homer, din moment ce nu creează lumea, acționează în sferă
naturale și naturale. Zeii nu creează lumea, dar nu-i permit să fie distrusă. Activitatea creatoare a zeilor nu se extinde dincolo de construirea zidurilor defensive sau de fabricarea de arme. Dar producția de scutul lui Ahile se transformă într-un fel de o lume în miniatură: lumea este creată în spațiul imaginației, crearea lumii este reinterpretat ca un act este posibilă numai în art. Desigur, Poseidon poate, de exemplu, provoca o furtună pe mare, transformă într-o stâncă o navă de "amalgam" phaeacs. Zeus ploaie, trimite tunete și fulgere. Cu toate acestea, astfel de acțiuni nu afectează fundamentele universului, ele nu schimbă natura inerentă naturii.
În relația cu omul, zeii nu acționează ca forțe naturale spontane (în lumea lui Homer sunt deja ordonate și subordonate zeilor olimpici), ci ca ființe mult superioare omului în abilitățile și potențele lor. Zeii sunt cei care dau bunuri. În mod deosebit superior față de zeii omului într-o anumită zonă de acțiune. Muzica, poezia, dansurile sunt privilegiul zeilor. Este imposibil să concurezi cu zeii. Dar o persoană care era faimoasă în această afacere (techne), desigur, a fost aleasă de zei. În această sau într-o situație - înainte de începerea bătăliei, în realizarea oricărei afaceri concepute - oamenii se îndreaptă spre zei pentru ajutor și sprijin. De cele mai multe ori, se fac sacrificii. De obicei, ei se întorc la Zeus, dar eroi diferiți au diverși dumnezei - patroni, cărora le revin la momente critice.
Cum ajuta zeii cei aleși de ei? Într-un mod pur uman. Zeii nu fac minuni și nu predeterminează (fără intervenția directă în acțiunile oamenilor) evenimente. Pentru a influența afacerile umane, ei trebuie să aibă o parte pur umană în ele. Cel mai adesea îi ajută pe animalele de companie să trimită o suliță la țintă sau să o respingă. Săgeata, eliberată din arcul, lovește ținta cu ajutorul lui Apollo. Homer admite că o persoană poate face fără ajutor
Dumnezeu (Ulise ucide mulțimea de tir cu arcul de pețitori, sprijinul Apollo, care a fost cunoscut a fi pe partea troienilor, nu grecii, și tăcut), și chiar depăși (Diomede rănit în bătălia de la Ares zeul războiului).
Dar, în general, intervenția zeilor în lumea umană este întotdeauna curge prin domeniul afacerilor umane: zeii influența omului, îndemnându-l să ia măsuri, punând în puterea lui, curaj, se gândi, sau, dimpotrivă, orbitoare și de inspirație se tem de el. Trebuie remarcat faptul că intervenția zeilor pare să continue în al doilea, „suprauman“ respecta acțiunea umană, dându-i o semnificație deosebită, subliniind originalitatea sa. Ahile, acest războinic curajos, desigur, urma să se nască o zeiță. Și cât de inteligent putea să facă Odysseus fără sprijinul zeiței înțelepciunii Athena. Așa cum notează Max Polenz, afacerile naturale-umane și intervenția divină nu stau în opoziție unul cu altul, ci sunt în armonie deplină.
Zeii lui Homer nu schimbă viața umană după voință, nu creează omul și nu-și controlează destinul (aici poate exista o diferență radicală între zeii lui Enuma Elish de la zeii lui Homer). Zeii înșiși sunt supuși soartei. Ei nu pot să-i ducă pe muritorul iubit din destinul destinat lui și din moarte. Chiar și Zeus trebuie să se împace cu moartea pe câmpul de luptă al fiului său Sarpedon. Zeii lui Homer nu sunt omnisciți și nu sunt omnipoteni. Chiar și un sacrificiu pe care trebuie să-l aducă într-un moment în care se află pe Olympus și poate auzi muritorul și chiar mai des într-un anumit loc. Dar din moment ce zeii nu predetermine evenimentele, este localizată soarta (alături de ele, uneori peste ele). "De la început, politeismul nu putea vorbi despre omnipotența unui singur dumnezeu; este eliminată de competiția dintre zei între ei și, în plus, destinul (Moira - G.D.) stă pe toți, deciziile sale zeii sunt dependenți în orice fel "(M.Polents).
Se poate presupune că oamenii homerici au perceput zeii uneori și ca forțe naturale chthonic. dar
nu această parte vine în prim-plan în relația dintre om și zei. Divinitatea chthonic, care este un fenomen natural, nu are acțiuni raționale. Cu toate acestea, atunci când zeii sunt umanizați, acțiunile lor dobândesc un caracter rațional, o persoană se așteaptă de la ei comportament rațional uman. În relația dintre oameni și zei, rolul de lider începe să aparțină omului. Deși zei și să urmeze destinul manifest, omul însuși ajunge în conformitate cu destin sau soarta contrar, întotdeauna conștient alege. Persoana însuși este responsabilă pentru acțiunile sale (problema motivației și rezultatul acțiunilor umane dobândește o semnificație independentă în același timp). O persoană este fericită nu pentru că dumnezeii îl iubesc, ci dimpotrivă, dumnezeii săi îl iubesc, pentru că este fericit. Zeii iubesc oamenii fericiți și alungă oamenii nefericiți. Omul nu a cerut zeilor pentru imposibil. Singurul lucru pe care la văzut toate avantajele lor a fost tânărul veșnic și nemurirea, dar acest lucru a deschis pavilionul irezistibil dintre zei și oameni. Oamenii homerici se confruntă cu zei care nu schimbă universul, fără a învinge destinul omului, dar atât de diferit de el. Viața zeilor are o dimensiune diferită. Ei nu cunosc nici "moartea rapidă", nici bătrânețea "tristă" și sunt într-o stare de fericire veșnică - eudemonia. Deși zeii intervin continuu în viața umană, iubirea, ura, lupta, ei vin cu muritorii în căsătorie, au căsătoria copiilor, acestea sunt ghidate în acest lucru prin propriile lor motive, dintre care cel mai important este faptul că zeii nu doresc să încalce din cauza starea inerentă a eudemoniei. Să ne întoarcem la episodul pe care Hector l-a scos din nave. Apollo, în ascultare de Zeus, stuful la câmpul de luptă este Hector, „un spirit plictisitoare“, și respiră în el „o forță teribilă“ (Il. XV, 235-269). În tot episodul vorbim despre fenomene de natură mentală. Apollo influențează tamosul lui Hector (partea afectivă a sufletului), "inhalează" în el menosul (menusul nu caracterizează fizicul
ci o stare de conștiință, o grabă, o creștere spirituală). Hector stat doar că „apatic respirație“ ușor recuperat după ce a lovit o stâncă în piept cauzate de Ajax Telamonid după „inhalarea“ este diferită Menos aflux fără precedent de energie. În timp ce inhalarea menoșilor și participarea directă a lui Apollo la luptă urmăresc același scop - de a împinge acheii pe nave. Aceste obiective sunt în concordanță cu dorința de a proteja Hector Troiei, intențiile sale, împingând la navele Achaean, pentru a câștiga, pentru a arde navele, pentru a priva pe greci să se întoarcă în patria lor. Dar planurile lui Hector și planurile lui Zeus, realizate de Apollo, coincid doar pentru o anumită perioadă. Planul divin depășește omul și îl distruge în cele din urmă. Hector nu se știe niciodată că înlăturarea lui ahei la navele vor adera numai la luptă Patrocle, care îl va ucide, și apoi să cadă în mâinile lui Ahile.
În conformitate cu propriile lor idei zei într-un anumit mod de a pregăti conceput uman de evenimente (Zeus poartă planul său de răzbunare pentru profanarea lui Ahile), împingându-l să ia decizii favorabile acestora, t. E. Responsabil în momentul planului lor global. Acest lucru se realizează prin trimiterea de semne și prin profețiile bazate pe ele. Un loc special este dat visei. Există martori privilegiați ai vise, visul „simplu muritor“ ar pochli pentru minciună, dormi bine, „stăpânul Agamemnon popoarelor, Zeus care promite o victorie aproape peste Troia, luate ca un ghid de acțiune. Acest vis este prologul evenimentelor, întâlnirea se întâmplă, o decizie este luată pentru a lupta înainte de distrugerea Troiei, trupele se grăbesc să se lupte. Dar, se pare, visul a fost înșelător. Promitând o victorie rapidă pentru achei, Zeus o dăruiește troianilor. Zeii intervin în duelul dintre Paris și Menelaus, frustrând intențiile umane.
Zeii, în general, înșelau în mod repetat o persoană, făcând o înfățișare înșelătoare,
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: