Cele mai multe dintre teologii medievale și filozofii au văzut în razumesposobnost necesare nu numai pentru a dobândi cunoștințe folositoare omului în activitățile și preocupările sale pământești, ci și pentru mântuirea sufletelor. Rolul de evaluare medievală și locul conducerii, în special, cunoașterea filosofică este cel mai clar exprimată în afirmația că „filosofia este servitoarea teologiei“ (Această formulă este adesea la caracteristicile filosofiei medievale gânditorii medievale această idee este diferită de expresie verbală ;. Una dintre primele declarat sale Peter Damiani: „Filosofia ar trebui să fie Scripturile, ca o servitoare - amanta ei“ (PL, 145, 603) o expresie clară a acestei idei găsim în Toma d'Aquino :. „această știință (teologie) poate lua ceva din disciplinele filozofice, dar nu pentru că simt o nevoie de acest lucru, dar numai din motive de o mai mare claritate a învățat dispozițiile sale. Pentru principiul de bază al lui, ea nu împrumută de la alte științe, ci direct de la Dumnezeu prin revelație. În timp ce ea nu respectă celelalte științe ca cea mai mare dintre dar le acceptă ca slujitori subordonați "(The Sum of Theology, I, q, 1, 5 ad 2) [19, p. 827].) În perioadele istorice, în cazul în care societatea este dominată de mentalitate ateistă, aceste cuvinte sunt de obicei citate pentru a demonstra restricția caracteristică medievală a suveranității rațiunii. Libertatea cercetării filosofice și științifice este sacrificată dogmelor religioase; cunoașterea rațională este implicată doar pentru explicare și justificare cu ajutorul argumentelor disponibile minții naturale a omului, adevărurile supranaturale ale Apocalipsei. Dar afirmația lui Thomas Aquinas potrivit căreia teologia "recurge la alte științe, la slujitorii subordonați ei" avea exact sensul contrar. Thomas este convins de marele destin al minții umane, de capacitatea sa de a distinge între adevăr și minciună, bine și rău. Mintea este capabilă să înțeleagă ce este Binele Suprem pentru toate lucrurile, inclusiv pentru om, și pentru a determina mijloacele care duc la atingerea Celui Bine Cel Bun. Insistând că mintea și cunoașterea filosofică bazată pe ea poate participa la decizia problemei teologice centrale - mântuirea sufletului (la cunoașterea adevărurilor despre Dumnezeu, care poate fi minat minte - Thomas spune - este necesar în avans pentru a avea o mulțime de cunoștințe pentru aproape toate sondajele filozofie subordonată cunoașterea obiectivă a lui Dumnezeu „(“ Suma împotriva Gentile », I, 4) [19, p. 858].) Toma d'Aquino, prin urmare, nu se diminuează, ci dimpotrivă, foarte mare evaluează posibilitățile de cunoaștere rațională. Spre deosebire de Orientul Mijlociu călugăr mistica , despre tivopostavlyavshey minte credință, și caracteristica a tendințelor de filosofie ulterioare delimita sfera de competență a religiei și a gândirii științifice și filosofice, scolastica medievală luând în considerare ambele părți ale existenței umane ca rezultat al unei manifestare a abilităților pe care Dumnezeu a dat cea mai mare creației pământești -. Persoana Orice dar al lui Dumnezeu - binele, și toate , creat de Dumnezeu, este bun: Dumnezeu a creat omul după chipul și asemănarea lui și la înzestrat cu mintea și voința liberă, cea mai înaltă manifestare a căreia este dragostea lui Dumnezeu. După cădere, actul de exercitare nejustificată a libertății umane originale sale, astfel încât nu va mai fi liber, iar mintea umană este deteriorat: nu posedă deja că puritatea și perfecțiunea, care a permis Adam și Eva în paradis pentru a contempla pe Dumnezeu direct. Deși în starea sa actuală o persoană nu este lipsită de darul înțelegerii, dar dacă o persoană conduce o viață nedreaptă și păcătoasă, mintea lui devine și mai slabă și neajutorată. Acum credința - încrederea în lucrurile invizibile - este chemată să conducă o persoană de-a lungul căii cunoașterii lui Dumnezeu, îndreptându-i și îndreptându-i mintea păcătuită. În acest caz, credința și rațiunea sunt în acord armonios unii cu alții: mintea, atunci când sunt utilizate în mod corespunzător, adevăruri luminate ale Apocalipsei, care duc la același scop, acela al credinței - o viață cu Dumnezeu. Adevarul credintei si ratiunii nu se poate contrazice unul pe celalalt. Acesta este unul dintre principalele postulate ale filosofiei scolastice. Bazându-se pe el, gânditorii medievali își construiesc sistemele în așa fel încât să demonstreze adevărul ipotezei inițiale pe parcursul întregii construcții. Într-un postulat într-o formă colapsată, este prezentată o viziune clară a lumii și a unei persoane, care, în sistemele filosofice și teologice, își exprimă pe deplin expresia. Care este Particularitatea acestui punct de vedere în presupunând un fel de armonie prestabilită între lumea interioară a omului și a realității, care face obiectul percepției senzoriale și cunoașterea rațională.
Tipul școlar de învățare
Pentru a continua descărcarea, trebuie să colectați imaginea:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: