Religia și religiozitatea ... Ce punem în aceste concepte? Prin ce criterii evaluăm gradul de religie al unei persoane? Care sunt componentele importante ale acestor două concepte? Aceste și alte întrebări ar trebui să se bazeze pe luarea în considerare a uneia din principalele idei ale piesei lui Ostrovsky, The Storm.
Suntem obișnuiți să asociem conceptele de păcat, răzbunare și pocăință cu conceptul de "religie". Iar "păcatul", "răzbunarea", "pocăința" - este un fel de constante religioase, de respingere sau de întrebare care nu se întâmplă pur și simplu unei persoane "cu adevărat credincioase".
Din punctul de vedere al moralității și al moralității, este obișnuit să credem că religia (orice religie) poartă în sine legile adevărului și dreptății, binele și iertarea. Desigur, așa este. Dar acest lucru este adevărat cu o examinare ideală a religiei. Dacă pentru a aborda această întrebare factorul uman (de la o persoană, persoana în raport cu întreaga omenire), atunci multe legi religioase fundamentale vor intra în conflict cu libertatea personală a unei persoane.
De exemplu, preceptele de bază ale religiei creștine se bazează în cea mai mare parte pe o interdicție tabu tabu. A încălca o interdicție înseamnă a comite un păcat, de a lua calea unei vieți păcătoase: "Toată lumea care comite păcatul face nelegiuire; și păcatul este nelegiuire "(1 Ioan 3: 4). Din aceasta rezultă că cel care a căzut pe calea viciului încalcă legea lui Dumnezeu, prin urmare, el este vinovat și trebuie să se teamă de pedeapsă.
"Toată lumea trebuie să se teamă. Nu este atât de groaznic că te va ucide, dar că moartea te va găsi brusc, așa cum ești, cu toate păcatele tale, cu toate gândurile tale rele. Nu mi-e teamă să mor, dar cum o să cred că dintr-o dată voi apărea înaintea lui Dumnezeu, așa cum sunt aici cu tine. După această conversație, asta e teribil. Ce am în minte? Ce păcat! Este teribil să rostiți! "- intimidat de propria sa religiozitate, spune Katerina Varvara la sfârșitul primului act al piesei. De fapt, păcatul lui Katerina a fost deja comis mental, ceea ce o deprimă. Acest lucru depreciază oarecum viața ei, punând vina și realizarea acestei vinovății în centrul crimei ei.
Inerent religioase Catherine similare cu Kabanihi religioase: ambele au adus aminte de mila și iertarea lui Dumnezeu, și să facă judecător teribil, care va - este interzisă și se pedepsește. Declarația "Dumnezeu este iubire" își pierde semnificația în lumea interzicerii. Armonia idilică a vieții de familie este închisă în urma formalităților. Din motive religioase, o persoană care a căzut în legătură cu căsătoria nu are dreptul să le rupă. Nu există cale de întoarcere, pasul spre partea este adulter, ceea ce înseamnă păcat. Și dacă nu există dragoste în unirea a doi oameni, există vreun obicei sau constrângere? Restul vieții unei persoane se transformă în iad.
Nu e de mirare că Katerina și-a devalorizat astfel viața. "... Ceva în neregulă cu mine se face, un miracol!" - acesta este un sentiment vag, pe care Katerina, desigur, nu-l poate explica raționalist. Acesta este un sentiment de trezire a personalității. În sufletul eroinei, ea, firește, în conformitate cu întreaga experiență de viață a soției comerciantului, dobândește forma iubirii personale, personale.
Dragostea lui Katherine vede ca un păcat teribil, de neșters, pentru că dragostea este un străin pentru ea, o femeie căsătorită, este o încălcare a drepturilor morale, și preceptele religioase pentru Katherine umplut sensul primordial.
Katerina este o persoană și un fanatic în același timp. Deja conștient de dragostea lui față de Boris, ea se străduiește să reziste, dar nu găsește sprijin în această luptă. totul se prăbușește deja în jurul ei și tot ceea ce ea încearcă să se bazeze se dovedește a fi o cochilie goală, lipsită de conținut moral autentic. Prin urmare, "furtuna" nu este o "tragedie a dragostei", ci mai degrabă o "tragedie a conștiinței". Constiinta de pacat nu lasa pe Katerina si intr-un moment de fericire, si cu mare forta o prinde, cand fericirea se termina. Katerina se pocăiește public fără speranță de iertare - aici este motivul pocăinței. Moartea lui Ecaterina este, prin urmare, predeterminată și inevitabilă, indiferent de cum depind oamenii de care depinde viața ei. Ea se pocăiește singură. Ea recunoaște în dragostea ei, pentru care nu are voie.
"Vreau moartea celor răi?", Spune Domnul Dumnezeu. Nu este că el sa întors de la căile sale și a fost în viață? "Căci nu vreau moartea unui om pe moarte", spune Domnul Dumnezeu; ci se întoarce și trăiește! "Se pare că Katerina trebuie să-și recunoască dragostea ca pe o crimă și să se pocăiască de ea și apoi să se întoarcă în iadul din care trebuia să iasă afară la rugăciunea iubirii.
Katerina nu este o victimă a oricui (oricare ar fi fost eroii jocului), ci cursul vieții.
Lumea bigotriei este severă. Dumnezeu a făcut un pedepsitor. Darul său neprețuit - viața - este perceput ca o datorie. Frumusețea și dragostea iau forme urâte. „Beauty! Și te rogi lui Dumnezeu să renunți la frumusețe! Frumusețea este pierderea noastră! "- chiar mintea nu slujește adevărata voință a omului. O explozie de furtuni naturale îi înspăimântă pe toți (cu excepția lui Kuligina) de frica de pedeapsă pentru păcate.
Furtuna este un simbol al mâniei lui Dumnezeu și a pedepsei lui Dumnezeu (un astfel de simbolism este în Biblie și în tradiția patristică). A fost sub influența furtunilor (în legătură cu imaginea „iad“ în frescele „arcade“ și profețiilor „jumătate nebună doamnă) Katerina recunoscut Tihonov sa schimbat complet.
Reamintim că, în disputa și Kuligina Wild privind instituirea unui paratrăsnet Kuligin numește furtuna „energie electrică“, adică aduce acest concept la un simplu fenomen al naturii, înlătură vălul simbolic.
Pe de altă parte, același Kuligin interpretează furtuna într-o perspectivă profund religioasă și filosofică: "Furtuna va ucide! Nu este o furtună, este grație! Da, har! Ai toate furtunile ... Din toate astea te-ai speriat singur.
Acești oameni erau într-adevăr "speriați" de oamenii înșiși, acoperindu-i în mod pașnic cu presupusa moralitate religioasă.
Dar religia religiei este diferită. Problema religiozității adevărate și false este foarte complexă și nu a fost încă rezolvată. Și în zilele noastre multe religii, sub acoperirea loialității false, continuă să interzică ceea ce nu poate fi interzis.
Toate acestea fac posibilă interpretarea piesei "Groza" ca o pildă religioasă și filosofică. Dacă "furtuna" este judecata lui Dumnezeu, atunci pentru un fariseu sau un Dumnezeu păgân militant va fi o furtună, dar pentru cei care cred în iubire, nu este "o furtună".
Alte lucrari pe acest produs
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: