Între anii 1914 și 1918, Malinovski a petrecut doi ani pe insulele Trobrian, la nord de Guineea. În acești ani el a dezvoltat metode de observație inclusă, care este folosită în domeniul cercetării pe teren. Cu această observație, se efectuează un studiu limitat de timp și spațiu, în care sunt studiate în totalitate multe elemente care depind unul de celălalt. Obiectivul tuturor este "observarea"; nu este pur și simplu „vizionare“ ca pv-Mandership o teorie, care este un cercetător domeniu are cunoștințe anterioare, datorită dezvoltate unui cadru ferntnymi reeducare și întrebările care prezintă care ghidează observația lui, nu la etom28 lui determiniruya. În primul rând, totul depinde de "înțelegerea punctului de vedere al nativului, a atitudinii sale față de viață și de demonstrarea modului în care el vede lumea sa". Din acest motiv, cercetătorul trebuie să se familiarizeze cu cultura celorlalți, să învețe limba și să-și împărtășească necondiționat cu oamenii lor modul lor de viață. În plus, el trăiește cu ei și este prezent la acțiunile lor. Dar, din moment ce el nu a participat la viața lor practică, dar trebuie să respecte o distanță astfel încât să nu pună în pericol lor de observator la zitsiyu, el nu poate deveni un membru cu drepturi depline al comunității. Cresterea intimitatii cu lumea altcuiva nu schimba nimic aici. În introducerea argonauților-SRI în Pacificul de Vest (1922) dezvoltă conceptul de „observare participant“, care a marcat începutul perioadei de clasă-kulturantropologicheskogo-clasic al studiului. Dar, așa cum a început cu lucrarea lui Malinovski, se încheie și cu publicarea postumă a jurnalelor sale din 1967. Aceasta arată cât de puțin pare
Capitolul 4. Antropologia culturală
În faimoasa sa introducere la Argonaut, Malinowski distinge trei metode complementare:
- documentația statistică a informațiilor obținute în sondaje și observații și cu ajutorul cărora sunt reprezentate regularitatea și mecanismele ordinii societății altui;
- observații continue și detaliate ale persoanelor din jurnalul de camp, cu ajutorul căruia se stabilesc comportamente tipice și care completează informația uscată a documentației statistice;
- crearea unei colecții de povestiri tipice, magice
Cu ajutorul unor astfel de informații diverse, se creează o imagine a societății pe mai multe fațete, pe baza căreia se pot generaliza generalizări. O condiție prealabilă importantă pentru succesul studiului este singurătatea cercetătorului de stânga, care singur vă permite să înțelegeți practica vieții oamenilor și să depășiți structurile prejudecăților inerente culturii proprii.
Deși „observația participativă“ este de a depăși ruptura dintre face „etnologi, care ocupă scaunul“ și garanți lor, dar chiar și această metodă, în ciuda naturii progresive duce la unele probleme de cercetare-shimym de nerezolvat.
în cele din urmă legate între ele, dar între ele există o diferență irezistibilă.
Capitolul 4. Antropologia culturală
Aceste forme de etnografie experimentală se încadrează în etrieri împăcării a antropologiei culturale polifonică, pentru care sarcina-preț tral este polifonia, și în care Drew-Goi are o șansă egală de a exprima o antropologie culturală
Capitolul 4. Antropologia culturală
cercetătorul a studiat oamenii și lumea lor de viață.
Când în antropologia culturală vorbim despre prieten, aici mai întâi vorbim oameni care în Europa au fost numiți de mult timp di-
Capitolul 4. Antropologia culturală
și societățile văd lumea și se comportă cu alți oameni. În acest caz, o persoană experimentează experiența altor comunități pe propria experiență și înțelege diferența față de propria sa cultură.
Atunci când există reprezentanți ai diferitelor culturi, atunci există un proces complex de atragere și repulsie, represiune și asimilare. Un rol important îl joacă aici violența și procesele mimetice. Aceste procese au fost descrise în detaliu de Todorov, Gruzinsky și Greenbelt, folosind exemplul colonizării Mexicului și Americii Latine. Europenii erau superioare indienilor prin înțelegerea faptului că indienii erau ceva diferit și, prin urmare, europenii puteau să le manipuleze în interesul lor. După victoria militară, spaniolii și-au îndreptat toate eforturile pentru a distruge altul altă cultura și a crea o cultură spaniol-creștină. Cu cruzime inimaginabilă, nu numai indienii au fost uciși; printre cei care au supraviețuit, imaginarul a fost înlocuit de imaginile și imaginile creștine spaniole; a apărut un amestec de culturi; o structură și un conținut hibrid există până în prezent și continuă să evolueze.
Cultura europeană a venit cu trei strategii pentru a limita alteritatea altor popoare și culturi: logocentrismul, egocentrismul și etnocentrismul. În cazul logocentrismului, forma europeană de raționalitate (logos) servește la devalorizarea și ignorarea altor forme de gândire rațională și acțiune. Egocentrismul vizează concentrarea asupra "I" și a voinței sale de a pune în aplicare, care este străin față de reprezentanții altor culturi. Etnocentrismul (etnos) se numește formă de gândire, sentiment și acțiune, care provine din valoarea mai mare a culturii europene și permite simultan inferioritatea altor culturi. Când înrobirea de Sud Ameri-ki, sub XVIII colonialismului si al XIX, precum globalizarea secolelor XX și XXI, aceste „strategii“ de reducere a Celuilalt la sine, până când kulturantropologicheskogo studii joacă un rol54 important.
Dat fiind că antropologia culturală se înțelege ca știință a celuilalt, ea încearcă să contracareze procesele în care drepturile omului sunt încălcate pe baza diferențelor culturale. O modalitate importantă de a vă face sensibilă față de ceilalți și de a dezvolta un tratament diferențiat față de alteritatea celorlalți este să descoperiți pe Celălalt în voi înșivă. Același lucru este valabil și pentru gândirea celuilalt, pentru gândirea heterologă, pentru care avem nevoie și de experiența de a fi străin-de-sine.
Întrucât societățile și culturile, odată ce fac obiectul etnologiei, se schimbă rapid sub influența modernității și a globalizării,
Capitolul 4. Antropologia culturală
Multe studii culturale și etnologice de astăzi sunt îndreptate spre studiul orașelor moderne, care în etnicitate sunt mult mai puțin omogene decât comunitățile tradiționale. Multe dintre aceste orașe sunt sincretice; în ele apar noi educații culturale, în care este deja dificil să se determine ce element a apărut din cultură. Din acest mix etnic de culturi diferite, are loc hibridizarea. Este o nouă formă de alteritate, a cărei înțelegere poate fi ajutată de cercetarea etnografică. Cu cât aceste studii pot fi mai reușite în prezentarea diversității și a complexității, precum și a alterității și polifoniei domeniului cercetării, cu atât mai important este studiul culturiropro logologic în acest domeniu.
În antropologia culturală, există și multe încercări de a răspunde la întrebarea ce se înțelege prin cultură. Alfred Kroeber și Clyde Clackhon deja la începutul anilor 1950 au adus mai mult de 160 de definiții ale culturii, care desigur, deseori, nu diferă atât de mult unul de celălalt62. Dar această revizuire a posibilelor definiții arată cât de dificilă, dacă nu chiar imposibilă, este dezvoltarea unei definiții universale a culturii. Prin urmare, în viitor, vom dezvălui doar câteva aspecte ale acestui concept. Pentru ao clarifica, este posibil doar într-un context specific, în limitele unui studiu specific și în conformitate cu o formulă dată a întrebării.
Una dintre definițiile adesea citate în antropologia culturală revine lui Eduard Tylor, care a echivalat cultura cu civilizația și a definit-o drept "întregul complex,
În aceeași direcție, reflecțiile lui Clifford Hirtz se mișcă. În opinia sa, "este extrem de dificil să se traseze o linie între naturale, universale și durabile într-o persoană, pe de o parte, și convențională, locală și mutabilă, pe de altă parte. Chiar mai mult, este foarte posibil [aici, Hyrz se referă la Shakespeare-KV] că realizarea unei astfel de granițe falsifică și falsifică in-
Capitolul 4. Antropologia culturală
Cultura-relativismul, neo-evoluționismul și cultura-ecologie se deosebesc de aceste poziții. Sub influența lui Boas, Kroeber, Benedict
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: