Semnificația vieții pe platonic, complementarium

Navigare după înregistrări

Strategia vieții Platon este o combinație de scepticism și hedonism. Adică vorbim despre un criteriu dublu - combinația dintre adevărul abstract (curiozitatea idolică, lipsa sarcinii) și plăcerea ca obiectiv final al omului.






Cunoașterea este numită cel mai înalt bun pentru om în multe locuri ale lui Platon. "Bine ... nu ar trebui să fie altceva decât un fel de cunoaștere. ... Arta este să ne facă înțelepți și să ne transmită cunoștințele, dacă vrea să fie folositoare și să facă pe oameni fericiți "(Evtidem 292b). Și este în mod constant subliniat că aceasta nu ar trebui să fie cunoaștere practică, care există pentru altceva, dar cunoașterea este abstractă, existentă nu pentru nimic, ci pentru sine. În cele din urmă, această cunoaștere sau contemplare, ideile binelui sunt cele mai înalte dintre idei, iar viața perfectă a vieții minunate este viața filosofului.

Trebuie remarcat faptul că Platon distinge întotdeauna bine distracție și nesănătos, de înaltă și joasă. Hedonismul Platon - este estetismul, adică hedonism pur, fără impurități. Numai plăcerea estetică, adică, contemplarea frumuseții, există plăcerea de plăcere dezinteresată în sine. Doar aici este placerea ca valoare, scop și criteriu în formă pură. Toate celelalte plăceri sunt plăceri în legătură cu realizarea unor alte valori. De exemplu, plăcerea sexuală este plăcerea despre reproducere (un fel de bunăstare), chiar dacă participanții nu au tendința de procreare, plăcerea presupune un joc semi-conștientă, ca și cum acesta ar fi cazul (care este motivul pentru care Huizinga zadar a adus jocuri sexuale dincolo de conceptul de joc), nu vorbind despre instinctul corespunzător. De asemenea, vă puteți bucura de sănătate, respect față de ceilalți, muncă și alte valori. Dar este cea de a doua parte a criteriului dublu al adevărului abstract, respinge toate plăcerile care nu sunt valoroase în sine, și lasă numai cei prea distras de toate celelalte valori.

Combinația a două valori, adevărul abstract și plăcerea pură, Plato produce în mod explicit, în două dintre lucrările sale ulterioare.

În primul rând - în "Legile" (663a-b):
Ce, lipsit de plăcere, poate apărea pentru o persoană la fel de bună? Spune-mi, mulțumesc și laudă de la oameni și zei, chiar dacă acestea au ceva bun și frumos, deși neplăcute, și infamie - vice-versa? Desigur, nu, dragul nostru legiuitor, spunem. Într-adevăr frustrant să nu jignesc pe nimeni și să nu fie jignit de nimeni, cu toate că e doar ceva care este bun și frumos, și într-adevăr opus frumos, în ciuda faptului că este rușinos și rău? ... de predare nu este separat de târg frumos, bun și frumos, are cel puțin avantajul că asigură fiecare persoană care dorește să viață pioasă și dreaptă.







Și apoi dislocat - în "The Philebe", ultimul său dialog (Phileb 60s-61b, 65a):
Socrate. ... natura bunului este diferită de orice altceva.
Protarh. Ce, Socrates?
Socrate. Faptul că o ființă vie, la care este întotdeauna și total inerentă din toate punctele de vedere, nu are nevoie niciodată de altceva, ci este în mulțumire perfectă. Nu-i așa?
Protarh. Așa e.
Socrate. Și dacă nu am încerca să intre în afară raționamentul lor plăcere și înțelegere în viețile tuturor - distracție, nu sunt amestecate cu înțelegere și înțelegere nu conținea nici cea mai mică plăcere impuritate?
Prototipul. Au încercat,
Socrate. Dar nu ne părea atunci că nici unul dintre ei nu este suficient pentru nimeni?
Protarh. Cum să nu apară!
Socrate. Dacă am făcut-o atunci orice omisiune, atunci acum lasa pe nimeni revenind la subiectul nostru, găsiți o decizie corectă, referindu-se la aceeași idee de memorie, înțelegere, cunoaștere și opinie adevărată și examinând dacă cineva dorește fără ei orice fel de a fi sau a deveni, să nu mai vorbim de plăcere, oricât de mare și de puternic ar fi; dacă totul vrea, dacă el nu va avea nici o opinie reală asupra faptului că aceasta aduce bucurie sau orice fel de conștiință a fost un test al stării, nici amintirea acelui stat pentru cel puțin un timp foarte scurt? Același lucru se poate spune de prudență: oricine ar prefera inteligenta fara nici cel mai scurt, înțelegerea de plăcere, în legătură cu o anumită plăcere, sau, pe de altă parte, tot felul de plăcere, fără a înțelege plăcerea, performanța inteligenței?
Protarh. Toate acestea sunt imposibile, Socrate, și nu este nevoie să revenim la aceste întrebări atât de des.
...
Socrate. Iar acum raționamentul nostru ne arată cum, la început, binele nu ar trebui să fie căutat într-o viață pură, ci într-o viață mixtă.
...
Deci, dacă nu reușim să doborâm un bun cu o idee, o vom prinde cu trei - frumusețea, proporționalitatea și adevărul; împingându-le împreună, spunem că acesta este adevăratul motiv pentru ceea ce este conținut în amestec, iar datorită bunătății sale, amestecul devine un avantaj.

Creștinizarea platonismului a constat în faptul că locul unuia dintre elementele trinității plăcerii adevărului a fost valoarea iubirii active. Valoarea creștină a înlocuit hedonismul, iar acum adevărul iubirii a devenit fericirea filosofului. Dar, inițial, Platon apare ca o adevărată Hellene, care, mai presus de toate, oferă bucuria de petrecere a timpului liber, plină de cercetări abstracte.

arhitect al sistemului decizional Complementarium







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: