Capitolul 1. Ce este adevărul? 3
Capitolul 2. Problema adevărului în știința filosofică. 5
Capitolul 3. Epistemologia lui Kant și abordarea lui față de problema adevărului. 7
Capitolul 4. Soluția morală a problemei adevărului în VI. Soloviov. 11
Referințe 16
Scopul acestei lucrări este de a studia una dintre problemele fundamentale din filosofia reflectată în activitatea aproape a oricărui filosof. Problema adevărului cunoașterii, criteriile adevărului, a fost de mult interes de mințile restante. Fără o soluție la problema în sine nu a primit de-a lungul și nu se poate face în prezent, nici o zonă de cunoaștere, fie că este vorba știință se bazează pe o axiomatică, o dată pentru totdeauna acest lucru, fie pe continuă schimbare și clarificarea bazei. Opiniile privind această problemă se schimbă în mod constant. Au fost propuse și perfecționate concepte noi pentru înțelegerea și înțelegerea lumii. Într-un fel sau altul, lumea este cunoscută de om și este transformată în funcție de profunzimea și calitatea cunoștințelor obținute. Aici ne confruntăm cu întrebarea inevitabilă: este cunoașterea noastră a lumii, adevărat, în concordanță cu descoperirile noastre de o experiență foarte limitată de interpretare a gândurilor individuale cu privire la limbaj „universal“ (vorbire, scriere, și așa mai departe) duce la pierderea de senzație și inexactități. Astfel, pentru a înțelege și a înțelege lumea și locul ei în ea, o persoană are nevoie de o îmbunătățire constantă, o expansiune și o clarificare a termenilor sociali (nu numai termeni științifici, ci și artă). Deci, inițial lumea poate fi explorată de om, dar numai "reflectată", interpretată în conștiința umană, în termeni și concepte umane. Prin urmare, pentru a ne lărgi cunoștințele despre lume, este necesar să extindem, să aprofundăm și să îmbunătățim termenii și conceptele folosite de om. Însuși procesul de activitate mentală este cunoscut prin același proces speculativ și, ca urmare, are un minim de informații despre persoana însuși. Omenirea a încercat în mod repetat de cercetare și organizarea de probleme de noi concepte, folosind doar capacitatea de „intuitiv“ pentru a înțelege noul. Extinderea conceptelor este posibilă numai în cursul cercetării procesului de apariție a acestora. Oamenii se vor vedea mai clare, cu atât mai adânc va fi cunoașterea legilor gândirii, mai luminoase și mai variate vor apărea în întreaga lume.
Capitolul 1. Ce este adevărul?
"Adevărul este un cuvânt mare și o cauză și mai mare. În cazul în care spiritul și sufletul omului este încă sănătos, el are la sunetul cuvântului ar trebui să fie de mai sus opintire piept „1. - Aceste cuvinte ale lui Hegel viu și pasiune exprimă ideea că adevărul este la fel de catastrofală și mai important pentru o persoană, cum ar fi viața, fericire sau iubire, adevărul nu se referă numai la cunoștințele noastre, ci și la însăși ființa, la însăși existența omului.
Dar ce este adevărul? Este o chestiune limitantă doar o figură sceptică și retorică în care se exprimă încrederea în relativitate, subiectivitatea și lipsa de sens a adevărului?
Adevărul de aici, alături de noi, și nu văd acest lucru - este să vă condamnați la lipsa de sens veșnic a ființei.
Ce este adevărul? Spunem, de exemplu, "adevărata fericire". Aceasta înseamnă fericire reală, adevărată și reală. În mod similar, vorbim despre un adevărat diamant, adică autentic, nu fals, natural, și nu artificial. Un diamant fals nu este ceea ce pare. Dar un diamant fals este, de asemenea, ceva real. În consecință, adevărul nu poate fi justificat de o realitate.
Adevărul este ceea ce este real, care în primul rând este de acord cu ceea ce înțelegem prin acest sau acel subiect, în care vedem esența lui. În acest sens, adevărul este corespondența unui concept cu subiectul său. Deși un diamant fals este valabil, dar nu corespunde esenței, conceptului său și, prin urmare, ideii noastre de diamant. Cuvântul adevărul ne referim nu numai la cel mai existent. Dacă esența adevărului - în conformitate cu subiectul concepției sale, adică în adevărul ideilor noastre despre subiect, despre existența, adevărul sau neadevăratul (fals) trebuie să fie, în primul rând, declarațiile noastre despre ceea ce este.
"Adevărul" înseamnă aici o dublă coerență:
coincidența unui lucru cu conceptul acestuia;
coincidența conceptelor cu un cuvânt, spunând:
Adevărul este, ca atare, echivalarea unui lucru cu un cuvânt, la fel cum o factură ordinară de bani pe hârtie este echivalentă cu un echivalent de aur.
Dar cum este posibilă o astfel de coerență, o astfel de egalizare a lucrurilor complet diferite?
Acest lucru este reflectat figurativ de către M. Heidegger 1. Spunem: "Această monedă este rotundă". Aici afirmația este în concordanță cu lucrurile. Dar dacă vă gândiți la acest exemplu de adevăr, el va părea a fi înălțimea absurdității. În mod involuntar, veți începe să credeți că adevărul este rodul relativității, al convenționalității și al arbitrarității.
Într-adevăr, nu există nimic în comun între o monedă și o afirmație despre aceasta, care ar putea să ateste adevărul. Moneda este făcută din metal. Exprimarea nu are nicio formă. Pe monedă, puteți cumpăra ceva. Spunând același lucru despre faptul că nu este niciodată un mijloc de plată.
Și în ciuda tuturor acestor lucruri, afirmația "această monedă este rotundă" este adevărată și este în concordanță cu lucrurile.
Și acest lucru nu se întâmplă din cauza convenției și a acordului, ci din cauza naturii existenței. În acest caz, asemănarea nu exprimă asemănarea materială, ci singura interconectare a fenomenelor diferite ale ființei.
Heidegger vede această realitate unică în deschiderea lucrurilor pentru om, gândurile și limba sa. Confirmarea acestui lucru îl vede chiar în cuvântul "adevăr". În greacă, "adevărul" este aletia, care în traducere literală înseamnă "non-ascuns", "deschis".
Cuvântul adevăr este împrumutat din limba veche slavonă. În limba slavonă veche se formează din ISTT - "real, fără îndoială, real", cu ajutorul sufixului - în.
Adevărul este, fiind, ceea ce este. Astfel, în limbile greacă și rusă, "adevărul" înseamnă deschiderea ființei, ieșirea de a fi din secret. Ce este, este deschis, nu ascuns de om.
Capitolul 2. Problema adevărului în știința filosofică.
În filosofia de astăzi, puteți indica prezența, cel puțin, a următoarelor concepte despre adevăruri. Toți au poziții atât pozitive, cât și negative:
1. Teoria clasică a adevărurilor. Adevărul este reflectarea corectă a unui obiect, un proces în cunoașterea individuală.
2. Conceptul coerent consideră adevărul ca fiind corespondența unei cunoașteri cu alta.
3. Conceptul pragmatic. Acest concept, predominant în America, spune că adevărul este ceea ce este bun pentru o persoană.
4. Conceptul convențional. Adevărul este ceea ce majoritatea crede.
5. Conceptul existențialist. Un reprezentant clar al acestui concept este Heidegger. Adevărul este libertatea. Acesta este un proces, pe de o parte, în care lumea ne deschide pe de o parte, iar pe de altă parte persoana este liberă să aleagă în ce fel și cum să cunoască această lume.
6. Un concept non-totemic. Se spune că adevărul este revelația lui Dumnezeu.
Punctul de vedere al susținători ai empirismul idealist subiectiv este de a înțelege adevărul ca conformitatea senzațiilor de gândire ale subiectului sau ca o persoană care se potrivesc aspirațiile idei pentru a atinge succesul (pragmatism), sau, după cum consistența cea mai simplă dintre senzații.
O caracteristică comună a diferitelor concepte despre adevăr în filosofia modernă occidentală este negarea obiectivității conținutului cunoașterii. Recunoașterea obiectivității adevărului distinge fundamental conceptul marxist de interpretările pragmatice, convenționale și diferitele forme de relativism.
În fiecare etapă istorică, omenirea are un adevăr relativ - o cunoaștere aproximativă, incompletă, înșelătoare. Recunoașterea relativității adevărului este asociată cu inexhaustibilitatea lumii și infinitatea procesului cunoașterii ei.
Adevărul absolut este o cunoaștere care epuizează complet un obiect și nu poate fi respinsă în dezvoltarea ulterioară a cunoașterii.
Unul dintre principiile de bază ale abordării dialectice la cunoașterea adevărului este recunoașterea specificității, ceea ce implică o evidență exactă a tuturor condițiilor, care este obiectul cunoașterii, evidențiind principalele, proprietățile esențiale, relațiile, tendințele de dezvoltare. Principiul concretenței adevărului cere ca noi să mergem la fapte, nu cu formule și scheme generale, ci cu condiții reale, o situație concretă.
Criteriul adevărului nu este în gândire în sine și nu în realitate, luat în afara subiectului, ci constă în practică.
Adevărul adevărat este adevărul, care reflectă subiectul nu complet, ci în limite condiționate istoric. Fiecare adevăr relativ conține un element de cunoaștere absolută.
Adevărul concret este adevărul care dezvăluie punctele esențiale ale unui obiect, ținând cont de condițiile specifice ale dezvoltării acestuia. Nu există nici un adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret.
1 Din momentul gândirii științifice Galileo și F. Bacon mult spre deosebire de gândirea mitologice, moștenită, cu toate acestea, una dintre caracteristicile inerente - credința că există extern persoanei, complete și cunoașterea absolută a lumii. Schimbarea sursei și a căuta adevărul, dar ea, Veritas Amica (în cuvintele latine „Adevărul“ și „credința“ aceeași rădăcină), rămâne o vacă sacră, care este jurat preoți și filozofi, și cele mai tari naturalisti. Dintre cele două puncte de vedere cu privire la acest subiect cel puțin unul sa bazat în mod necesar pe fals.
Adevărul după ce I. Kant a început să distingă între adevărul "absolut" și "relativ" și a vorbit despre faptul că cunoașterea este concretă, iar lumea este în mișcare perpetuă. Cu toate acestea, nucleul gândirii mitologice din nou a rămas neatins, ca un subiect cu o experiență limitată cunoscută înzestrat cu capacitatea de a stabili granițele finale între cunoașterea absolută și relativă de adevăr, separându-l în ceva care este cu siguranță adevărat, a ceea ce poate fi mai rafinat.
Capitolul 3. Epistemologia lui Kant și abordarea lui față de problema adevărului.
Ce este adevărul? Pentru un filozof aceasta este o întrebare inevitabilă. Kant nu-l lasă, deși ezită cu un răspuns. Abilitatea de a pune întrebări rezonabile, a motivat oarecum iritat, este un semn necesar minții. Dacă întrebarea în sine nu are sens, atunci pe lângă rușinea pentru cel care pune întrebarea, are și dezavantajul că duce la un răspuns absurd și creează un spectacol ridicol.
Iritația este cauzată de faptul că chestiunea adevărului îl chinuie pe Kant, dar el înțelege imposibilitatea unui răspuns lipsit de ambiguitate la această întrebare. Se poate spune, bineînțeles, că adevărul este corespondența cunoașterii cu un obiect și el spune în mod repetat acest lucru, dar știe că aceste cuvinte reprezintă o tautologie. Întrebarea corectă a adevărului este: cum să găsim un criteriu universal adevărat pentru toate cunoștințele? Răspunsul lui Kant: semnul universal al adevărului "nu poate fi dat".
Kant a respins criteriul universal al adevărului numai în ceea ce privește conținutul cunoașterii. În ceea ce privește forma lor, un astfel de criteriu știe: nu natura contradictorie a raționamentului. Aceasta este o corecție foarte aprofundată a răspunsului negativ la întrebarea adevărului, care a distrus construcția dogmatiștilor. Acum, sarcina este de a evita construcțiile sceptice. Kant înțelege că interzicerea contradicției este "numai criteriile negative ale adevărului", dar, ghidat de ea, este încă posibil să se ridice construcții solide ale științei.
Știm acum că știința are un criteriu "pozitiv" al adevărului, aceasta este practica. Practica a confirmat adevărul geometriei non-euclideene, dar o altă practică stabilește adevărul axiomelor euclideene. Adevărul - este un proces de înțelegere tot mai profundă a lumii, trecând de la ignoranță la cunoaștere, la cunoașterea incompletă a mai completă, o mișcare care nu se poate opri, pentru că lumea este inepuizabilă. Hegel, care a formulat prima dată această idee, a căzut în contradicție cu el însuși, imaginând că coincidența completă a subiectului și a gândirii este o cunoaștere absolută. Kant a fost mai circumspect: lucrul său transcendental "în sine" servește ca un memento că nu există nici o limită a cunoașterii și nu poate fi.
„Logica“ Kant a scris: .. „Adevărul, spun ei, este în cunoașterea armonie cu subiectul Prin urmare, în virtutea acestei slovoobyasneniya, cunoștințele mele, să aibă o valoare adevărată, trebuie să fie conforme cu obiectul, ci pentru a compara obiectul cu cunoștințele mele, numai eu pot pentru că știu primul, de aceea cunoașterea mea trebuie să se confirme și aceasta nu este suficientă pentru adevăr, pentru că din moment ce obiectul este în afara mea și cunoașterea în mine, pot să judec numai dacă: conform cunoașterea obiectului cu propria cunoaștere a obiectului ". 1
Apărându-și părerile despre adevărul gândirii, Kant pune următoarele întrebări:
există un criteriu material universal al adevărului?
2) există un criteriu universal al adevărului?
Respingând criteriu material universal al adevărului, Kant a considerat posibilă existența unui criteriu material parțială a adevărului, înțelegere prin „material“ și „materia“ nu este problema reală este realitatea obiectivă, ci o stare de conștiență. Acest criteriu pentru Kant este sub cunoașterea „materiei“, adică, senzație și percepție, și din moment ce acesta din urmă nu poate fi caracterizată prin universalitatea proprietății, atunci criteriul „material“ poate fi doar parțial.
Astfel, Kant face următorul pas după Aristotel. În învățătura sa, se arată destul de convingător „natura subiectivă a adevărului. Criteriul universal, așadar, imposibil de adevăr. Cunoașterea lumii se realizează pe baza inteligenței umane forme a priori de înțelegere. Procesul de înțelegere a adevărului trebuie să urmeze calea studiului legilor rațiunii.
Capitolul 4. Soluția morală a problemei adevărului în VI. Soloviov.
Adevărul pentru Vl. Solovyov este o valoare absolută care aparține tuturor unității și nu judecății sau concluziilor noastre. A cunoaște înseamnă a depăși limitele gândirii subiective și a intra în sfera unității existente a tot ceea ce este, adică, Absolutul. Ființele acestei lumi se pot ridica la Dumnezeu numai dacă sunt impregnate de un sentiment de iubire perfectă, adică, Ei renunță la auto-afirmarea lor, care nu duce la pierderea individualității, ci, dimpotrivă, ființa își descoperă sinele adevărat, spiritul întruchipat în ea. Creaturile care își păstrează exclusivitatea egoistă devin impenetrabile unul altuia. Viața lor este construită pe principiile brute ale lumii materiale. Aici Fedorov a încercat să lupte - dezbinarea oamenilor, "lupta pentru un loc sub soare"
Esența, conform lui Vl. Solovyov, mai presus de toate atributele și proprietățile, este mai presus de toate predicatele și, în general, mai presus de toate multiplicitatea.
Modul clasic de gândire impunea o existență egală pentru o pluralitate, separată, ușor de înțeles și departe de a deveni un zero absolut incomprehensibil, absolut nimic. Acesta este un concept separat, accesibil pentru înțelegere, structural, relativ, unit în unitate relativă separată, Vl. Soloviev numește a fi diferit de a fi. Întregul punct aici este că trebuie să existe un fel de lucru dacă îi atribuim semne. Dar dacă există într-adevăr, atunci este mai presus de semnele ei.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: