§ 2. Număr de # 150; estetic principiu
1. Natura figurii antice
Principiul principal al esteticii perioadei clasice este numarul. Acest număr nu are, desigur, prea puțin în comun cu conceptul modern de număr. Aceasta, în primul rând, este inseparabilă de lucruri, în timp ce alți gânditori antice sunt chiar identici direct cu lucrurile. Nu este pur și simplu rezultatul numărării, ci întotdeauna conține ideea ordinii și, prin urmare, este un întreg structural. În cele din urmă, ea are o putere materială și creativă capabilă să creeze, sau cel puțin să dissecteze lucrurile, pentru prima dată să le facă cunoscute.
2. Principalii reprezentanți ai doctrinei numărului
Pitagoreenii au făcut o învățătură despre număr. Dar ar fi o greșeală să considerăm că o astfel de învățătură este o caracteristică a unei singure școli filosofice. În primul rând, pitagoreanismul vechi în primii 200 de ani de existență (VI # 150; IV secole. BC) acoperă un număr mare de gânditori, un număr pe care nici o altă școală filosofică antică nu o cunoștea. Înțelegerea mai sus menționată a numărului ca o creativitate totală este construită de noi din masa textelor pitagoreene.
3. Numărul și organismul viu
Este necesar să înțelegem de ce numărul a fost principalul principiu estetic din filosofia antică. Am spus deja mai sus că numărul vechi este puțin asemănător cu înțelegerea numărului. Numărul de colecție este forța creatoare, ceea ce duce la dezmembrarea orice continuitate, pentru a proiecta și de la organizația care stabilește relația dintre elementele structurale ale valorii de sine contemplativă continuă și a divizat. Nu este surprinzător, prin urmare, că numărul joacă rolul principalului principiu estetic și artistic în întreaga estetică antică. În al doilea rând, este de asemenea important de ce numărul a început să joace un astfel de rol, și nu un alt principiu. Faptul este că baza frumuseții antice este un corp fizic viu, adică ceva impersonal și impersonal. Nu un suflet, nu un spirit, nu o persoană și nici un subiect, este aici un prim principiu estetic, și anume un număr, un fel de structură non-calitativă. În acest caz, cea mai înaltă generalizare a unui astfel de principiu estetic nu poate avea niciun caracter personal sau cel puțin pur calitativ. Faptul că este numărul și singurul (ca primul eșantion al numărului) este aici cea mai înaltă generalizare estetică, este rezultatul unei înțelegeri corporale a frumuseții. Deoarece corpul viu este, în primul rând, un întreg organizat, atunci generalizarea lui trebuie să fie, de asemenea, organizată și organizată integritatea, adică, numărul și, mai presus de toate, unul. Pentru a înțelege specificul frumuseții antice, unul are doar să-l compare cu cel puțin frumusețea medievală, care este în cea mai mare generalizare ei nu mai este doar un număr, și este persoana, iar subiectul și spiritul cu un anumit nume și o anumită biografie (așa-numita istorie sacră) sau cu frumusețea noului timp, care este produsul profunzimii subiectului uman și are, de asemenea, o relație foarte slabă cu conceptul de număr. De aceea, din moment ce principiul Elis și se încheie neoplatoniști unui singur a jucat un rol esențial în estetica și filozofia, fără a exclude, de asemenea, de Platon, care nu ideile sunt baza vieții, iar numerele sunt mai mari decât ideea, și condus de un absolut unul 118.
4. Caracterul sculptural și civic-polis al numărului
Un organism viu, care este un model al obiectului estetic și o operă de artă, pentru toate marea dependență față de ambientul trăiește, totuși, sinele său interior, și este viață relativ independentă, care nu numai că se manifestă în exterior, dar este identificat cu manifestarea sa externă. Și o asemenea dialectică estetică are propriile sale specificități în antichitate. Exteriorul este aici # 150; sclav ca principal producător, acționând doar ca o forță fizică directă. Partea interioară aici este că direcționează această forță în anumite scopuri, adică pentru a obține produsul maxim de producție cu timp minim. Acesta este robul sau domnul. Dar nici sclavul, nici robul nu există separat ca abstracte metafizice complet independente. Ele formează o politică comună, care constă nu numai în liberi, ci și în sclavi. Acesta este motivul pentru care în arta antică, care crește pe baza sclaviei, sclavul foarte rar descris singur sau proprietar de sclavi în sine. În sculptura greacă clasică vom găsi imaginea persoanei în principal sub forma unui organism viu, ci unul în care scopul său intern și obiectivul pe de o parte, și performanța externă și manifestare, pe de altă parte, având în vedere ca o singură entitate. Acesta este motivul pentru sculptura greacă clasică a perioadei au opera de artă, se exprima viața internă și externă a politicii de sclavi și de ideologie civică, prin urmare, plin de timp. Și, din moment ce arta este întotdeauna o generalizare trăiește și limita de generalizare a grecilor din acea vreme a fost un spațiu, atunci spațiul are o perioadă clasică a produsului viziune asupra lumii slave și este de fapt o bucată de sculptură.
Cu toate acestea, în condiții de identitate internă și externă completă, sau, estetica caracter dvuhplanovy ideale și reale încă ne face să arate aici aceste sau alte caracteristici ale celor mai înalte expresii ale laturilor interioare și expresia reală a jobul ideal. Ca un obiect estetic și opere de artă aici fizicalitatea (și nu numai într-un sens general, la fel ca în orice artă, dar, de asemenea, prin însăși natura sa), este un intern, trebuie să găsim în sondă exterioară. Și aceasta este ordinea sau organizarea acestui exterior, a lui fizic metric-simetric și ritmic-armonios întreg. Și din moment ce aceasta este simetrică și ordinea ritmică a fost înțeleasă de vechi ca număr, este necesar să spunem că primul principiu numeric al esteticii antice ar putea fi în ea doar ca o generalizată, deși o expresie vizuală a dialecticii interne și externe, în același mod ca și natura fizică a acestei dialectica, și, prin urmare, , natura cosmică a primului său principiu numeric a fost în cele din urmă determinată de particularitățile formării vechi a sclavilor.
Pentru a înțelege principiul numeric al esteticii antice, este important să se ia în considerare și următoarele două circumstanțe. În primul rând, nu este necesar să fim surprinși de faptul că un subiect atât de complex, atât de plin de viață și atât de profund ca un subiect estetic sau artistic este în întregime căzut sub primatul unui astfel de principiu abstract ca numărul. La urma urmei, numarul grecilor nu a fost un principiu abstract, ci a dus toata complexitatea designului organic al oricarui obiect. Cu toate acestea, principiul numeric, desigur, a fost doar unul din multele momente din descrierea subiectului estetic, în general, deoarece orice cultură, inclusiv, bineînțeles, anticul, realizează întotdeauna o singură latură. Până în prezent, nu a existat o singură cultură care a realizat și a modela viața umană și natura în toată plinătatea lor absolută.
În al doilea rând, principiul numeric al esteticii antice pentru perioada clasică a fost, bineînțeles, și specific, care trebuie strict luat în considerare. Stricaciile clasice sunt o perioadă a filosofiei naturale și a cosmologiei fizice directe. Prin urmare, doctrina numărului, precum și tot ce este legat de ea în estetică, are aici un caracter natural-filosofic, dat în mod direct de fizică și cosmologie; și tot omul interior, de exemplu, toate etice, apare doar ca o expresie parțială a teoriei cosmologice generale a numerelor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: