Dezbaterea despre moralitatea și imoralitatea politicii are o istorie îndelungată. Sensul practic al problemei se reduce
la modul în care trebuie corelate obiectivele, mijloacele și rezultatele activității politice. Este posibil să se atingă soluția celor mai nobile obiective prin metode violente? Ar trebui ca viața a cel puțin unei persoane să fie sacrificată în numele realizării fericirii majorității societății? Acestea, se poate spune, întrebările "veșnice" dobândesc o relevanță specială pentru societatea rusă, care realizează tranziția spre democrație. Astăzi, pentru el, astfel de întrebări se concentrează într-unul: ce preț ar trebui plătit pentru trecerea la libertate?
Politica ca activitate conștientă în direcția și gestionarea proceselor de dezvoltare socială cu ajutorul puterii de stat poate fi orientată spre realizarea intereselor întregii societăți, precum și a unui anumit grup (clasă, elită) sau personalitate. Subiecții politici în acțiunile lor sunt ghidați de ideile lor despre bine și rău, drept și nedrept, frumos și urât. Aceste norme morale au stabilit direcția acțiunilor participanților la viața politică. În practică, interacțiunea dintre politică și moralitate este foarte rar construită pe una dintre aceste norme, să zicem, bună, dreptate și frumusețe - această opțiune ar putea fi considerată ideală.
În viața reală, se dovedește adesea că chiar și cei mai onest și nobili oameni, intră în politică, își pierd cele mai bune calități, se degradează și duc la degradarea altora.
Există motive diferite pentru a explica astfel de transformări. În primul rând, creșterea excesivă a nevoilor umane întâmpină oportunități limitate de a le satisface, creând dorința de a face acest lucru în detrimentul altor persoane. Politica deschide o astfel de oportunitate, deoarece aici este distribuția și redistribuirea resurselor și a bunurilor, statui și privilegii cu ajutorul puterii. Folosind puterea, subiectul politicii poate să-și onoreze toate ispitele: dorința de bogăție, dorința de a stăpâni pe alții, dominația societății ca întreg, etc. În al doilea rând, acest tip de transformare poate fi explicată prin contradicția dintre interesele individuale și cele publice. O persoană locuiește într-o societate și este forțată să se supună regulilor care s-au dezvoltat în el. Societatea, ca atare, neutralizează individualitatea și unicitatea individului. Posibilitatea de a depăși acest control este asigurată de politică. Există și alte motive, am indicat doar cele principale. Dar, probabil, mai exact relația dintre politică și calitățile morale ale politicii reflectă fost mult timp binecunoscuta formula: care sunt anumite persoane care fac politica, astfel încât este politicile urmărite de acestea. Nu SLE-ceai sau o altă eră istorică pe care o numim numele con politicieni indiscrete (epoca lui Cezar, Petru I, Otto von Bismarck, V. Le Nina, Stalin, John. F. Kennedy, Gorbaciov etc), sub-spirala este un caracter foarte clar al acestei relații.
Cu toate acestea, supremația valorilor morale, subordonarea totală a politicilor lor, lipsesc capacitatea de a reacționa rapid la condițiile de viață în schimbare, exprimă interesele vitale ale populației. Separarea politicii de realitate poate avea ca rezultat schimbări sociale, revoluții.
În epoca modernă, numele lui N. Machiavelli a fost asociat cu apariția unei a doua abordări a problemei relației dintre politică și moralitate. Sa bazat pe ideea de a diviza politica și moralitatea și a recunoscut că fiecare dintre aceste domenii are legi proprii. Potrivit lui N. Machiavelli, moralitatea este o sferă a eternului, reglementează relațiile individuale ale oamenilor prin respectarea voluntară a anumitor reguli. În relațiile lor reciproce, oamenii sunt ghidate de propriile lor idei de drept și preceptele greșite, morale, idealuri, considerând că cerințele ideale sunt versatile, valabile pentru toate situațiile.
În practică, această regulă a fost folosită de mai mult de o generație de monarhi, regii, lideri. Consecințele aplicării sale sunt foarte distructive și tragice. Este nu numai viețile a milioane de oameni, Koto-secară au fost sacrificați la ideea utopică a „lumina va fi prezentă“, dar, de asemenea, o deformare morală ca ființe umane, statul de standarde duble sau chiar triple atunci când estompare Xia valori umane simplu: libertate, individualitate , proprietăți etc.
Diferiți gânditori au încercat să reconcilieze extremele marcate în viziunea lor asupra relației dintre politică și moralitate. Unii dintre ei au propus să urmeze principiul "răului mai mic" atunci când ating obiectivele politice și chiar au construit o scară a valorilor cele mai semnificative și mai puțin importante. Deci, chiar și Platon a remarcat că "conducătorii vor fi obligați. nu este neobișnuit să apelezi la minciună și la înșelăciune - pentru binele celor care sunt în puterea lor. Astfel de lucruri sunt utile sub forma unui remediu. " Cu toate acestea, utilitatea acestor instrumente în politică, și nu numai în ea, este foarte discutabilă, deoarece utilizarea lor devine rapid un obicei.
M.Veber a dezvoltat tradiția realismului politic în a decide problema relației dintre moralitate și politică, obiective și mijloace în activitatea politică. Presupunând că funcția politică este dependența de forță, el „reconciliază“ moralitatea și violența prin separarea sferelor lor de acțiune: a politicianului de decizie politică poate urma convingerile lor ideologice și principii morale, dar atunci când se face o decizie, el trebuie să se gândească la consecințe și rezultate, luând în considerare circumstanțele reale. Alegerea dintre un rău mai mic în rezolvarea unei probleme particulare și aderarea non-pernicioasă la propriile principii morale, a lăsat în urmă politicianul. Prin urmare, un singur cod moral de comportament în politică, potrivit lui M. Weber, nu poate exista, într-o situație particulară, politicianul însuși alege modelul comportamental. Prin această abordare, societatea este ținută ostatică pentru "puritatea" gândurilor politicianului, însă nu ar trebui să se bazeze în întregime pe ea, după cum arată experiența istorică.
Pentru a încuraja manifestarea moralității în politică, se poate, întâi, prin lege, să se stabilească un criteriu universal pentru gumanitatea politicii și fixarea ei în constituție. Un astfel de criteriu nu poate fi decât drepturile și libertățile omului și ale cetățenilor, care ar trebui să determine sensul activităților politicienilor, amploarea responsabilității sale, precum și sancțiunile pentru încălcarea principiilor morale proclamate. În al doilea rând, este posibil să se sporească importanța unei abordări morale în politică prin controlul activităților instituțiilor politice din partea societății. În acest caz, se poate spera că politica și moralitatea vor fi combinate armonios în activitățile politicienilor responsabili de soarta societății.
Întrebări pentru o muncă independentă:
Care sunt motivele pentru care apariția politicii este o sferă independentă a vieții umane și sociale? De ce au făcut oamenii fără politică?
Ce este politica, cum diferă aceasta de economie, cultură și alte sfere ale vieții umane? La urma urmei, în ei, oamenii își satisfac și nevoile.
Care sunt motivele apariției politicii în țările occidentale și în statele din Est?
Ce este nou în comparație cu directiva și abordările funcționale ale politicii este interpretarea ei comunicativă?
Cum poate fi realizată integrarea și interconectarea cetățenilor în cadrul societății?
Care este lipsa de înțelegere a politicii numai ca o sferă de subordonare a unor clase altora? Cine și cum în politică se leagă interesele comune și private ale cetățenilor?
Care sunt trăsăturile distinctive ale politicii ca fenomen social.
Care este structura politicii? Cât de echivalente sunt elementele sale?
Care sunt tipurile de politică? Care este baza selecției lor?
Care sunt funcțiile politicii în societate?
Ce funcții de politică, după părerea dvs., sunt slab dezvoltate în societatea contemporană rusă? Argumentați-vă răspunsul.
Credeți că este bine sau rău când politica afectează toate aspectele vieții unei persoane?
Este sfera influenței politice limitată la activitatea statului sau este ocupată de alte instituții politice? Denumiți care dintre ele.
Ce măsuri, în opinia dvs., puteți limita influența politicii asupra vieții unui individ?
Ce problemă poate fi considerată politică și care nu este?
Ce este comun și care este diferența dintre politică și moralitate?
De ce politica este considerată o afacere murdară?
Cine, după părerea dvs., are dreptate: cei care cred că moralitatea ar trebui să prevaleze în politică sau cei care cred că politica ar trebui să fie dominată de oportunitate? Argumentați-vă răspunsul.
De ce principiul "răului mai mic" este mai rău în politică?
Ce, în opinia dvs., poate limita influența distructivă a politicii asupra societății, personalității, naturii?
Sarcinile logice și întrebările cu probleme
1. Care dintre cele două puncte de vedere, în opinia dvs., cu mai multă precizie - arată motivele apariției politicii:
a) rădăcinile politicii - în natura egoistă, animală a omului. Prin urmare, politica apare ca un mijloc de a contracara pasiunile orb senzuale ale omului, asigurându-se
dominația rațiunii asupra dorințelor de bază pentru atingerea unui bine comun, viața fericită a oamenilor din stat;
c) politica este rezultatul divizării societății
clase și servește pentru a menține regula uneia dintre ele
(clasa celor bogați) față de alta (clasa celor săraci). Prin urmare,
prin definiția lui V.I. Lenin, "politica este în primul rând"
sfera relațiilor dintre clase ".
Argumentați-vă răspunsul.
2. În ciuda atitudinii negative față de politică a unei mari părți a populației din diferite țări, nici o societate nu poate face fără politică. Ce credeți, care este motivul pentru asta?
3. Ce declarație este mai aproape de adevăr:
a) politica este arta de a gestiona oamenii (Plato);
b) politica este "cea mai importantă dintre toate științele și artele" (Aristotel);
c) "Politica poate fi definită drept artă și practică de a furniza scopuri de grup realizate prin pre-
depășind rezistența altor grupuri "(moderna om politic american K. Wright).
4. Ce este politica -
artă, știință sau practică?
5. Care sunt punctele de vedere corespunde, în opinia dumneavoastră, acțiunea-secvență: definirea esenței politicii prin conceptul de „putere“, „stat“, sau în termeni de „resurse“ (valoare) și grupuri de „influență puternică“. Al doilea punct de vedere este susținut de către politologul american G. Lasswell. În special, el scrie: "Cei care au cea mai mare parte din ceea ce ar trebui să aibă sunt influenți. Valorile numerarului pot fi definite ca onoare, venit, securitate. " Dați argumentele în favoarea punctului de vedere ales.
6. Ce afirmație despre esența și funcțiile politicii în opinia publică este mai aproape de adevăr:
a) semnificația politicii este un conflict, o luptă în care cei care au putere oferă control asupra societății și beneficiază de beneficii;
b) politica este sfera integrării tuturor cetățenilor în comunitate,
o încercare de a pune în aplicare regulamentul de ordine și justiție.
Dați argumente în favoarea declarației pe care o alegeți.
7. Cum credeți, ar trebui politica să aibă granițe? Ar trebui implicați oamenii în el? Sunteți de acord cu punctul de vedere al scriitorului rus contemporan AI? Soljenitsyn, care spune: "Viața politică nu este principala activitate umană. Cu cât viața politică se desfășoară mai mult în țară, cu atât mai mult se pierde sufletul. Politica nu trebuie să absoarbă forțele spirituale și timpul liber creativ al poporului. În plus față de drepturile unei persoane care are nevoie este ceva de a apăra și sufletul, eliberați-l pentru viața minții și a simțurilor? "
a) "Nu există nici o moralitate în politică, ci doar o oportunitate" (VI Lenin);
b) "Oricine este îmbrăcat cu autoritate este unul. va deveni cu siguranță un asupritor și asupritor al societății "(MA Bakunin);
c) "drepturi de acordare a energiei electrice" (Plato);
g) „Cum moralitatea creștină este menit să se desfășoare-Lenie Împărăția lui Dumnezeu în interiorul individului, cât și politica creștină trebuie să pregătească venirea împărăției lui Dumnezeu pentru întreaga omenire ca întreg, format din
părți mari - popoare, triburi și state "(B. C. Soloviev).
9. Este, în opinia dumneavoastră, politica bazată pe norme-nravst guvernamentale stabilite în poruncile lui Hristos pe munte predicare: „Iubiți pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor care te văd, Nena. Binecuvântați-i pe cei care vă blesteme și rugați-vă pentru cei care vă folosesc în mod ciudat. Apăsați pe cineva pe obraz și răsuciți-l pe celălalt; și luați-vă hainele exterioare, nu încercați să luați o cămașă. Nu judecați și nu veți fi judecați; Nu judecați și nu veți fi condamnați; iartă și fii iertat "? Dați argumentele în favoarea acestei sau acelei variante a răspunsului.
Trimiteți-le prietenilor: