Pocăința este ceea ce este o definiție a pocăinței

Cu toate acestea, EV fundamentale. ideea pocăinței este corelată, gl. nu cu niham (cu excepția lui Iov 4:26; Ier. 8: 6; 31: 19), ci mai degrabă cu sub, ceea ce înseamnă "întoarce-te de la cineva", "întoarce-te la cineva". În septembrie, siib este invariabil tradus ca epistrepho și apostrepho. Pocăința urmează convertirea, care este darul lui Dumnezeu (Ier 31:18, Ps 79: 3,7,19). În Isaia 55:67 există o viziune tipică. un apel pentru pocăință și conversie. Adâncirea pocăinței în păcat și convertire sunt câteodată îmbrăcate într-o construcție eshatologică? când se asociază cu eliberarea de judecată, cu întoarcerea din captivitate, cu venirea mântuirii și cu începutul Cincizecimii (Ier 31: 1720, 1334, Ioel 12: 1232).







În NS, substantivul metanoia apare de douăzeci și trei ori, iar verbul metanoeo? de treizeci și patru de ori. Metamelomai este folosit rar, aproape exclusiv în sensul "regretului", "remușcării"; metanoeo (metanoia) aproape întotdeauna are o conotație mai pozitivă.

Pocăința? tema predicării lui Ioan Botezătorul (Mt 3: 1, Mk 1: 4, Mt 3: 8). Îndepărtarea penitențială (scufundarea în apă) este însoțită de mărturisirea păcatelor (Matei 3: 6, comparați 1 Ioan 1:89). Isus dezvoltă tema dată de Ioan, dar o extinde considerabil? "timpul este împlinit" (Marcu 1:15). Vinerea lui Isus semnifică venirea Împărăției. Acest lucru? punctul decisiv, punctul de cotitură, toate relațiile dintre oameni trebuie să se schimbe radical (Mt 5: 177: 27, Lk 14: 2535; 18: 1830). Prin Metanoia destinate rău în loc drepți (Mt 09:13; Marcu 2:17; Luca 5:32), iar cerul sa bucurat de pocăința lor (Luca 15). Predarea căința și dezlegarea trebuie să însoțească vestirea lui și înviere (Luca 24: 4449), acestea prezintă instrucțiuni iapostoly adevărate (Fapte 02:38, 03:19, 17:30, 20:21). Bisericile căzute trebuie să se pocăiască (Apocalipsa 3: 5,16); apostații recircumtesc Fiul lui Dumnezeu în el și nu pot fi readuși la pocăință (Evrei 6:56).

Calvin a învățat că această pocăință provine dintr-o teamă puternică față de Dumnezeu, dar constă în faptul că penitentul omoară o persoană dărăpănată, ceea ce face ca Duhul Sfânt să fie mai puternic. Omorârea și reînnoirea sunt realizate prin unirea cu Hristos în moartea și învierea Lui ("Instrucțiuni", 3.3.5.9).

Beza (după Lactatius și Erasmus) a obiectat la transferul de metanoeo kakpoenitentiam agite ( „spectacol remușcări“), ci o încercare de a înlocui un astfel de transfer este resipiscentia ( „vine la el însuși“) nu a reușit. Luther a exclamat de obicei: "Thut Busse" ("Pocăiți!"), El a crezut că prin această poruncă, Isus a cerut din partea omului ca întreaga sa viață să se transforme în pocăință înaintea lui Dumnezeu.

S. G. Kromminga (tradusă de Yu.T.)

Bibliografie: L. Berkhof, Teologie sistematică; W. D. Chamberlain, Semnificația pocăinței; B.H. DeMent, ISBE, IV, 255859; R.B. Girdlestone, Sinonime ale OT J. Schniewind, Die Freude derBusse; G. Spykman, Îndepărtarea și contriția la Consiliul de la Trent; G. Vos, Învățarea lui Isus privitor la Împărăția lui Dumnezeu și a Bisericii; LaubachandJ. Goetzmann, NIDDNT, I, 353ff; J.J. von Allmen, ed. Vocabularul Bibliei; J.> eremias, NT Theology, 1.152 ff. ; TDNT: J. Behra, IV, 975; O. Michel, IV, 626; G. Bertram, VII, 722 ff.

Vezi de asemenea: Recurs; mântuire; Condiții de mântuire; Pocăința.

↑ Definiție excelentă

Definiție incompletă a lui ↓

recunoașterea în abatere, mărturisirea păcatelor și aversiunea față de ei; una dintre sacramentele bisericilor ortodoxe și catolice. În grecii vechi, conceptul pocăinței a însemnat pocăința față de acțiunile individuale private. În Sfânta. În Scriptură, el dobândește un sens pur moral-religios, definind caracterul și direcția vieții personale întregi, a comportamentului său. Importanța esențială a pocăinței în învățăturile Noului Testament: (. Greacă) este un tratament mediat omul lui Dumnezeu, mântuirea omului se realizează prin trecerea de la o regiune a păcatului la viața veșnică. Pocăința implică nu doar un punct de cotitură în modul de gândire, găsirea de noi scopuri și motive, ci intrarea într-o astfel de relație cu Dumnezeu, care nu mai este în conflict cu voința sa. Pocăința include două puncte, legate între ele - negative și pozitive; aceasta implică nu numai abstinența de la rău, ci realizarea binelui, iubirea ca și credință în Dumnezeu - un Tată iubitor și milostiv, o speranță de iertare. Pocăința și credința, inseparabil legate, constituie două părți ale unui act indivizibil al convertirii unei persoane la Hristos și, prin urmare, ele pot constitui o singură expresie "credință pocăită"; în cazul în care comisia a omului păcătos aduce în viața însăși, credința penitențial, el, dimpotrivă, este direcționat către serviciul lui Dumnezeu singur, să se sacrifice pentru el - aceasta este esența sensul religios al pocăinței. Una din cele șapte sacramente creștine, stabilite de Cristos însuși, pocăința, găsește o expresie naturală în mărturisire. Inițial, aceasta era doar o victimă externă purificatoare; apoi profeții au început să ceară în pocăință și schimbare interioară. În Evanghelie, pocăința este înțeleasă ca o renaștere spirituală a omului. În timpul apostolilor, au existat două feluri de pocăință: a) secret în fața preotului și b) deschis, public - în fața întregii comunități bisericești. Sub mărturisirea a fost menit nu numai la un singur act de prezentare orală a păcatelor, ci un anumit cerc de fapte de penitență, uneori perene, a cărei bază este penitența - o pedeapsă pentru păcate.







Conform doctrinei creștine, pocăința nu este realizată prin acțiunea intenționată a propriilor puteri spirituale; devine posibil numai cu ajutorul puterii divine. Sfinții Părinți subliniază faptul că pocăința are loc prin harul dat de Dumnezeu, adică prin mila Domnului. Nevoia de pocăință este esențială pentru toți cei din viață - atât pentru păcătoși, cât și pentru cei neprihăniți (Romani 3:23); după moartea sa nu este (Mt 9: 6; Luca 13: 24-25). Prin dobândirea umilinței extreme, pocăința poate duce o persoană la vârful virtuții - poate duce la sfințenie. Cum contribuie umilința la pocăință, astfel încât pasiunile contrare umilinței îl împiedică - mândria și îndreptățirea de sine. Dacă considerăm pocăința ca o experiență a realizării spirituale, atunci opusul ei, așa cum cred părinții Bisericii, este o experiență de disperare. Rezultatul pocăinței este victoria omului asupra păcatului, adică depășirea liberă a păcatului și recurgerea la virtute, aceasta este auto-determinarea morală a omului. Sub influența voinței sale libere, pe de o parte, și a harului divin - celălalt, tranziția de la „vechea“ starea de spirit a unui nou popor, auto-determinate în libertate. Aspectul psihologic al pocăinței este atitudinea liberă conștientă la norma morală, potrivit căreia o persoană evaluează starea sa religioasă și morală empirică în numerar, și pe baza de auto-examinare constiincios pronunță sentința de conținut păcătoasă a vieții sale, definește egoismul.

Sensul sacramentului pocăinței este acela că credinciosul, mărturisind în mod voit și sincer preotului în păcatele sale, primește de la el iertare în numele lui Isus Hristos. Necesitatea acestui sacrament este justificată de faptul că o persoană nu poate fi fără păcat și, prin urmare, ar trebui să tânjească pentru purificarea sufletului din mizerie. Ioan Preacurătorul a acceptat deja, potrivit Evangheliei, mărturisirea păcatelor de la cei care au venit la el pentru a fi botezați. În prima Epistola Sfântului Ioan Teologul dă următoarea explicație: „Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept ca să ne ierte păcatele și să ne curățească de orice nelegiuire. Dacă spunem că nu am păcătuit, atunci Îl prezentăm ca minciună, iar Cuvântul Său nu este în noi "(1 Ioan 1: 9-10). Fără îndoială, faptul că omul își dă seama că nu trăiește așa cum ar trebui să trăiască este inerent în oameni: lupta dintre înclinații și datoria morală este experimentată de toată lumea. Prin urmare, pocăința și nevoia unei vieți noi. Biserica se pocăiește la mărturisirea orală a tuturor păcatelor, la realizarea vinovăției și determinarea fermă a corecției. Pocăința este numită "al doilea botez", reconcilierea cu Bot și cu conștiința lui. Pocăința începe cu pocăința. Pocăința Bisericii este cerută de toți, cu excepția sugarilor (în Ortodoxie, cu excepția copiilor sub 7 ani). Conform deciziei Consiliului de la Trent, pocăința trebuie să fie făcută de toți catolicii care au ajuns la "vârsta rezonabilă", sub amenințarea excomunicării și a privării de înmormântare creștină. O atitudine specială față de pocăință, ca și alte sacramente, este ocupată de biserici și secte protestante. Ei recunosc practic numai două sacramente - botezul și comuniunea, dar le este dată semnificație simbolică ca semne de comuniune cu Dumnezeu. Mărturisirea orală în fața preotului este respinsă, dar mărturisirea personală și pocăința înaintea lui Bot sunt considerate cel mai important mijloc de purificare a sufletului.

Aceste feluri de confesiuni publice exprimă nu numai mărturisirea păcatelor lor, ci și scopul de a ajuta pe alții să evite greșelile și să pornească pe calea unei vieți adevărate.

↑ Definiție excelentă







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: