O încercare a unui compromis între Ortodoxie și Monofizitism sub împăratul lui Irakli

Edictul celor Trei Capitole "a stârnit o mare controversă. În special, a protestat de către Occident, care a văzut în acest document o încercare pentru Consiliul de la Calcedon, cu privire la învățătura lui Papa St .. Leul cel Mare.







După mai mulți ani de dispută, Iustinian a decis să convoace un nou Consiliu Ecumenic. Acest Consiliu - V Ecumenic - a avut loc în 553 în Constantinopol și, prin urmare, este numit uneori cel de-al doilea al Constantinopolului. În scrisorile lui Iustinian în detaliu în prealabil program partajat definirea activităților și a Consiliului nedvusmys-diat a dat să știe ce concluzii el ar trebui să vină, astfel încât Consiliul a acționat într-o funingine-sponds voinței împăratului. Patriarhii estici s-au transformat în președinție.

În cazul în care Consiliul de la Calcedon în timp util a găsit cea mai mare favoare pentru revendicările papala primat în Biserică, Consiliul Ecumenic al V trebuie spus că acest lucru este catedrala anti-papală într-o serie de lo-mi. Aceasta este singura Catedrală în timpul căreia papa a fost prezent în orașul în care mergea. Cu toate acestea, papa nu a vrut să apară la Catedrală. Scaunul roman din acea vreme a fost condus de Vigilius. În doar câțiva ani înainte de el a fost numit de Papa la ordinele lui Iustinian sine am fost gata să acționeze în spiritul politicii CER-Kovno Emperor. În același timp, obligat să țină seama de opoziția puternică a episcopatului occidental, el a rămas în fluctuații constante. Într-un timp scurt Vigiliu patru scris a comentat cu privire la aceeași problemă în picioare la Consiliu, precum și orice noi declarații împotriva lui, contrazice cea anterioară, iar în unele cazuri, a spus tata e atât de direct și că m-am înșelat înainte. Această poveste este o contradicție de declarații chivymi de papa Vigiliu pe probleme dogmatice care provoacă foarte lo-atrage după sine o lovitură gravă la doctrina papală nepogre-determinare în materie de credință. Papa Vigilius, refuzând să apară la Catedrală, și-a adus excomunicarea. Catedrala a rupt comuniunea cu el, chiar și părinții și a spus că, de rupere cu papa Vigiliu, acestea sunt stocate, sunt în continuare comunicarea cu Scaunul Apostolic al Romei. După 6 luni, Vigiliu predat - a scris o scrisoare de pocăință către patriarhul Eutihie și sa alăturat deciziilor Consiliului.

Principalul act dogmatic al V All-Lena Catedrala a fost condamnarea celor trei capitole .. Adică, convingerea persoanei și învățăturile lui Teodor de Mopsuestia, precum și momentele de predare-ing non-ortodoxe Kirrskogo Teodoret și Ibas de Edessa. Invataturile sale Consiliul și-a exprimat într-un anateme ușor-cal, și nu numai a condamnat tendința nestorian și nestoriene, dar, de asemenea, monofizismul. Catedrala anatemizează nu numai extrem de monofizitism orice arhimandritul Eutihie, dar, de asemenea, monofizismul moderat - în măsura în care se opune la Halki-Don veroopredeleniyu.

Catedrala nu este introdus, în comparație cu cele două anterioare, nimic cu adevărat nou, dar armonizat predarea acestor două Sobo-șanț, și pentru că hristologia V Ecumenic Co-bor - o hristologie, ca să spunem așa, destul de bine echilibrat, în cazul în care Calcedon veroopredelenie înțeles în lumina învățăturilor Sf. . Cyril-la și este în concordanță cu aceasta.

Într-una din anatemizmele din V-ul Ecumenic, Origen este menționat. De fapt, condamnarea lui Origen nu sa întâmplat la V ale Consiliului Ecumenic 553 de ani, dar Consiliul Local al Constantinopolului 543 de ani anti-origeniștii călugări (adepți origeniștii Avva Evagrie) acte care ulterior au fost atașate mecanic-ically la acte V Ecumenic.

În 543, Origen a fost condamnat în 15 anateme. În special, a fost condamnată de doctrina preexistenței sufletelor (inclusiv ideea că sufletul uman al lui Hristos fiind-arbore la exemplul de realizare și că numai trupul Său a venit din Fecioara). și alte aspecte ale eshatologiei origenist au fost condamnați - de exemplu, măsoară apokatastasise doctrina, și anume restaurarea și mântuirea tuturor creaturilor - .. neînsuflețite obiecte, îngeri, demoni, stele și oameni ca identic cu fiecare alte băuturi spirtoase sferice, combinate cu substantiv-citatea Dumnezeire (vezi prelegeri la pagina 43).

Domnia lui Heraclie (611-641) a coincis cu plumb Cel mai scurt pericol de război: cu ea, perii nord amenințat slavii, care după Pada-TION din Mauritius Emperor aproape besprepyat-guvernamentale capturat toate Grecia, și de la est-au invadat Persia. La începutul domniei lui Heraclie au putut să smulgă din imperiu vasta regiune - Siria, Palestina, Egipt și Armenia. Sechestrarea unor astfel de centre bisericești precum Alexandria și Antiohia a fost, de asemenea, de mare importanță.







Mulți monofiziți au salutat pe cuceritori, crezând că ar fi mai ușor să se stabilească sub persanii păgâni decât sub domnia Imperiului Ortodox Constantinopol. În acest moment, comunitățile eretice erau destul de clar identificate cu națiunile individuale. Monofiziții au fost comunitățile coptă, vest-siriană și armeană.

Dar împăratul Irakly, care sa bazat pe noua organizare a imperiului său, a reușit să-i zdrobească pe persani. El a pătruns în inima Persiei, a câștigat victorii decisive acolo și, astfel, a asigurat întoarcerea tuturor teritoriilor capturate vreodată de persani din Roma și, în plus, și-a asigurat controlul asupra statului persan însuși. Triumful lui Heraclius a fost intrarea sa în Ierusalim, unde a revenit pe Pomul Crucii Gos-Podl. După înfrângerea persanilor, problema relațiilor cu monofiziții, care în multe locuri locuiau în provinciile nou-venite din est și care simțea din nou în mod activ cucerirea persană, a fost din nou ridicată.

Împăratul Irakli însuși a vrut să scape de interferența activă în această întrebare cea mai dificilă. Asistentul Împăratului era Patriarhul Constantinopolului, Sergius, care nu avea o adevărată minte teologică și nu înțelegea adevăratul sens al formulei pe care a propus-o ca o bază pentru unificare. Prin formula lui Sergius, tk. cele două naturi ale lui Hristos se unesc în unitatea ipostatică; aceasta înseamnă unitatea unui subiect activ, se poate vorbi numai despre o singură energie sau acțiune a lui Dumnezeu-om. Astfel, sa născut "monoenergetic".

Patriarhul Serghie a fost dus de doctrina unei singure energii, o singură acțiune a Dumnezeului-om al lui Hristos. Această doctrină, înaintea lui, a început la aproximativ 600 în Egipt - din nou, ca o încercare a unui compromis între Ortodoxie și Monofizitism. Susținătorii acestei noi învățături s-au referit la un text al Sf. Dionisie Areopagitul, deși au falsificat imediat acest text.

Tragând noua doctrină, patriarhul Serghei a început imediat negocierile. Aceste negocieri par a fi avut succes. A întâlnit un aliat în persoana Patriarhului Alexandru Cyrus. Cyrus, de asemenea, a decis că doctrina acțiunii unite - o bună temelie pentru unificarea ortodocși și monofiziți, pentru a nu respinge dreptul de la Calcedon dogmă, ci pentru ca SKA să arate, catifelează indicația existenței-ciare, așa cum s-ar spune acum că unitatea în Hristos cele două naturi .

Noua doctrină dogmatică a întâmpinat imediat opoziția în persoana Sf. Sofronie din Ierusalim "deoarece acestea sunt doctrinele Apollinariei" (plinătatea omenirii lui Hristos a fost refuzată). Departamentul de la Constantinopol nu a putut rezolva întrebări dogmatice ignorând în totalitate opinia Romei și este normal ca patriarhul Serghie, care lucrează la un nou dogm al energiei unificate, să înceapă negocierile cu Papa. Pe tronul papei la vremea aceea era Honorius. El a aprobat, în general, gândurile fratelui său de la Constantinopol, dar a introdus câteva propuneri noi privind detaliile, și anume, să nu discute despre una sau două energii, ci să se concentreze asupra dezvoltării doctrinei unei voințe unice în Hristos. Din acest moment, monoenergetismul se transformă în monofilism. Astfel, Honorius sa dovedit a fi un procreator formal și actual al unei noi erezii, cunoscută sub numele de monotelitism ("monos" - unul, "felima" - voință). Monotetul este unanimitate, doctrina unei voințe unice în Hristos. După cum a crezut Papa, această învățătură ar putea deveni un compromis acceptabil pentru ambele părți. Pe de o parte, nu există nici o abrogare a dogmei calcedoniene, pe de altă parte, de dragul monofiziților, este proclamată doctrina unei voințe unificate în Hristos; despre o singură voință divină-umană.

Dar, recunoscând două naturi în Domnul, Biserica a recunoscut două voințe în același timp, de vreme ce cele două naturi independente, divine și umane, trebuie să aibă o acțiune independentă și fiecare, adică În el, cu două naturi, trebuie să existe două voințe. Gândul opus, recunoașterea unei voințe sub două naturi, este în sine o contradicție: o natură separată și independentă este de neconceput fără o voință separată și independentă.

Trebuie să existe un singur lucru: fie în Isus Hristos, o natură și o voință, fie două naturi și două voințe. Monofiziții, care au propus doctrina unei voințe unice, au dezvoltat doar învățătura lor eretică; ortodocșii, dacă au acceptat această învățătură, au căzut în contradicție cu ei înșiși, recunoscând doctrina monofizită ca fiind corectă.

Noua doctrină a Patriarhului Sergiu a fost reformulată. În principiu, nu sa schimbat, dar a avut o expresie diferită. Împăratul Heraclie a refuzat cu încăpățânare să stea departe de luptele religioase, dar la sfârșitul-TSE se termină patriarhul Serghei l-au forțat să scrie un sub-decret, afirmând o nouă doctrină a unică voinței în Hristos și interzice dezbaterea cu privire la energie, adică. E. Desființarea doctrina Ko Sergiu însuși a proclamat-o înainte. Acest decret a fost emis în 638 și a fost numit "Ekfess". literalmente, "o declarație de credință". Evenimentele s-au desfășurat viguros. Aproximativ în același timp, Patriarhul Ierusalim devine Sf. Sofronie că mesajul său izvestitelnoe altor patriarhi și primatele bisericești (astfel de mesaje de fiecare dată de TRADI-TION, a trimis după întronizarea noului patriarh), prin această mărturisire de credință, care este respins de noua erezie monotelite și aprobat de invatatura ortodoxa despre cele două acte - divinului și chelove , și două voințe - divin și uman în Hristos. Ulterior, acest mesaj al Sf. Sofronia - "mesajul raional", așa cum se numește, a intrat în faptele celui de-al Șaselea Sinod Ecumenic.

Lupta reciprocă dintre Bizanț și Persia a slăbit ambele țări și a deschis calea spre o cucerire islamică. Invazia arabă este distrusă complet toată valoarea ei și monofelizma monoenergism să combine de afaceri: toate comunitățile monofizit de Est au fost sub jugul Islamului și problema reconcilierii cu monofiziții ortodoxe au pierdut toată relevanța.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: