Lumea odo-satirică în rochia solemnă "Felitsa"
În respectarea formală Derjavin „Felice“ să respecte cu strictețe canonul Lomonosov odă solemnă: tetrameter iambic, desyatistishnaya versuri cu rimă aBaBVVgDDg. Dar această formă severă a oda solemne în acest caz, este o zonă necesară de contrast, în raport cu care reiese în mod clar noutatea absolută a planurilor de fond și stilistice. Derjavin a apelat la Ecaterina a II, nu direct, ci indirect - prin personalitatea sa literară folosind odă povești poveste pe care Catherine scrie tânărului său nepot Alexander. Actori alegoric „Povestea Tareviciului clor“ - fiica unui kirghiz-Kaisak Khan Felitsa (de la Felix Latină - fericit), iar tânărul cloruri prinț este ocupat în căutarea unui trandafir fără spini (alegorie de virtute), pe care le dobândesc după multe obstacole și de a depăși tentația de a deasupra unui munte înalt, simbolizând auto-îmbunătățirea spirituală.
Ar fi firesc să ne așteptăm ca imaginea apologia virtute și imagine viciu mustrată, combinate într-gen-un satiric un singur, ei vor decorate în mod constant în tipologia tradițională a imaginilor lor artistice inerente: realizare conceptuală abstractă virtute ar fi de a rezista imaginea de zi cu zi de viciu. Cu toate acestea, acest lucru nu are loc în „Felice“ Derzhavina atât imaginea din punct de vedere estetic sunt aceleași și sinteză ideologiziruyuschih bytopisatelnyh motive. Dar dacă defectul de imagine a consumatorilor, în principiu, ar putea face obiectul unora dintre indoctrinare în ei generalizate text revăzut, conceptual, imaginea virtuților interne, și chiar încununat, literatura rusă în Derjavin, în principiu, nu este permis. În oda contemporani „Felitsa“, obișnuiți cu modele abstracte si conceptuale catodică înfățișări monarh ideală, a dat-o acasă specificitatea și acuratețea apariției Ecaterina a II în activitățile sale de zi cu zi și obiceiuri, listarea care Derjavin folosit cu succes reglementările motiv zilei, revenind la satira II Cantemir „Filaret și "Eugene":
Murzam-ul tău nu imită,
Adesea te plimbi,
Și mâncarea este cea mai simplă
Se întâmplă la masa ta;
Nu-ți prețuiești pacea,
Citiți, scrieți înainte de taxă
Și tot stiloul tău
Bliss pentru muritorii vărsat:
Ca și în cărțile pe care nu le jucați,
Ca și mine, de dimineață până dimineață (41).
Și, la fel cum bytopisatelnaya imagine nu este pe deplin susținută în aceeași tipologie de imagini artistice ( „beatitudinea morții“, este prins într-o serie de detalii de zi cu zi de beton, deși Derjavin referindu-se la celebra statutul de Catherine aici prea precis,: „Mandatul Comisiei compoziția proiectului noului cod "), imaginea ideologică a virtuții este, de asemenea, lipsită de o metaforă materială concretă:
Pentru tine unul este decent.
Prințesa! lumina din întuneric pentru a crea;
Divizând haosul în sfere în mod armonios,
Asociați-le cu o unire;
Din dezacord - consimțământ
Și din pasiunile fericirii feroce
Puteți crea numai.
Deci, barca, prin plutitorul ponton,
Prins de vele, vântul strălucește,
El este capabil să controleze nava (43).
În acest verset nu există nici o fire verbale care nu sunt genetic să fie urmărite înapoi la poeticii Universității odă solemnă: lumină și întuneric, haos și domeniul de aplicare subțire, uniunea și integritatea, pasiunea si fericire, cacealma și înot - totul este familiar cititorilor din secolul al XVIII-lea. set de concepte abstracte care formează imaginea ideologică a guvernului înțelept în Ode solemnă. Dar aici „kormschik prin cacealma navigatie“, gestionarea abil nava, cu tot sensul alegoric al înțelepciunii politice a imaginii-simbol, mult mai plastic și beton decât „Cum să cacealma înotător capabil de vânt“ sau „Muștele hrănesc între intestinele de apă“ [156 ] în hainele din Lomonosov în 1747.
aspectul personal individualizata și specifică de virtute se opune în oda „Felitsa“ generalizată imagine colectivă a defectului, dar se opune numai etic: ca natură estetică, imaginea de defect este absolut identică cu imaginea de virtute, deoarece este aceeași sinteză tipologie catodică și satiric imagini desfășurate în aceeași motivul rutinei zilnice:
Și eu, dormind până la prânz,
Fum de tutun și cafea;
Transformând într-o sărbătoare a vieții de zi cu zi,
Îmi cerc:
Această captivitate din partea persanilor este răpită,
Eu întorc săgețile către turci;
Apoi, visând că sunt sultan,
Mă tem de univers;
Dintr-o dată, a fost atras de rochie,
Mergeți la croitor pentru caftan (41).
Asta e Felitsa, sunt corupt!
Dar întreaga lume arată ca mine.
Cine, câtă înțelepciune sau nobilitate,
Dar fiecare om este o minciună.
Noi nu mergem pe căile luminoase,
Fugim pentru deznădejde peste visuri,
Între leneși și obezi,
Între conceit și viciu
Am găsit pe cineva din greșeală
Calea virtuții este directă (43).
Se pare că, în interpretarea versurilor subiectul Odă „Felitsa“ - un vicios „nobil“ - cel mai apropiat de adevăr IZ Surman, care a văzut în discursul său, în prima persoană „același înțeles și aceeași valoare“, care are un „discurs de la primul se confruntă cu jurnalismul satiric al epocii - în Pictorul lui Trutna sau Novokov. Și Derjavin, și Novikov folosit ipoteza comună la literatura iluministă, forțând-o să expună și să facă haz de propriile lor personaje vorbesc despre ei înșiși cu cea mai mare sinceritate, „[157].
Astfel, „Felice“ Derjavin odă și satira și cruce atitudinile sale zhanroobrazuyuschimi etice și estetice ale caracteristici tipologia imaginilor artistice, fuzioneze într-un singur gen, care, strict vorbind, nu este nici satiră, nici Ode. Iar faptul că „Felitsa“ Derjavin continuă să fie în mod tradițional numit „odă“, ar trebui să fie atribuite odica firele asociații. În general, este - un poem liric, în cele din urmă a rupt cu natura oratoric de ode ceremoniale înalte și se bucură doar parțial unele moduri miromodelirovaniya satiric.
Distribuiți această pagină
Capitole similare din alte cărți
ASCENSIUNEA PLAJULUI O masqueradă satirică în patru nopți
ASCENSIUNEA PLAJULUI O masqueradă satirică în patru nopți. Patru nopți vor fi îndepărtate de timp. Shakespeare, "Și noaptea nopții de vară
Podenshchina, jurnalul satiric al lui Vasili Tuzov, 1769 ... <Отрывок>[437] ... Dar bibliografia îndeplinește în totalitate cerințele cele mai exigente (dacă nu menționăm "notele bibliografice", în care uneori s-au îndepărtat de calea sa). Bibliografii ruși au timp
Poetica unei oe solemne ca gen oratoric. Conceptul canonicului oic Prin natura și modul său de existență în contextul cultural al timpurilor moderne, este oda solemnă a lui Lomonosov. gen oratoric în același mod ca și literatura [43]. Solemn odes
Tipologia de imagini artistice și caracteristici conceptuale ale oda solemne de luare mondială curios că caracterul catodică Lomonosov, indiferent cât de abstractă și alegorică este, ca o imagine artistică creată prin aceleași metode ca și acasă beton
jurnalism catodică și satiric în procesul de luare a lumii „Drone“ și „Painter“ Atât problema centrală a „Drone“ și „Painter“ - o expunere satiric a guvernului și întrebarea țărănească, mai întâi reprezentate de Novikov în jurnalele sale ca o problemă de nelimitat și necontrolat
Întrebări (seminar "Romanul satiric, istoric și" intelectual "al primei jumătăți a secolului XX.) 1. Caracterul paradoxal al imaginii personajului principal în romanul lui G. Mann" Profesorul Gnus ".2. Imaginea lui Kastalia și valorile lumii ei în romanul lui G. Hesse "Jocul de margele". Evoluția protagonistului în
Trimiteți-le prietenilor: