Va oferim o traducere a articolului om de știință modern, Saif Ali bin Al-Asri, Dumnezeu să-l țină, consacrat la întrebarea istigasy (solicitând altcineva decit Allah) - una dintre problemele cele mai controversate și puternic dezbătute în rândul musulmanilor.
În acest articol, scrie el însuși Sheikh, el nu a acordat atenție argumentele de mai sus pe istigasy de valabilitate, dar demontate două dispoziții exterior aparent contradictorii referitoare la aceste aspecte, astfel încât căutarea adevărului, dacă este voia lui Allah cu ușurință va înțelege ce este adevărat și ce este fals.
În această problemă există două prevederi:
Prima: Invocarea către cineva pe lângă Allah.
Allah Atotputernic spune: "În loc de Allah, el face apel la ceea ce nu îi aduce nici un rău sau beneficii. Aceasta este o amăgire profundă! "[Coranul: 22:12]
De asemenea, el spune: "... și cei cărora le invoca pe lângă El nu au nici măcar o prună pe osul dat. Când îi invocați, ei nu vă aud rugăciunea și chiar dacă au auzit, nu v-ar răspunde. În Ziua Învierii, ei vor respinge închinarea voastră. Nimeni nu vă va spune așa de bine ca și Împăratul. "[Coranul: 35: 13,14]
De asemenea, există zeci de ayat și hadith, care indică în mod direct că invocarea cuiva în afară de Allah este o mare escrocherie.
În al doilea rând: cei mai mari oameni de știință și ticăloșii mari au spus că li se permite să ceară ajutorul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui).
Se pare că primul. și anume, textele directe despre interzicerea invocării către altcineva decât pe Allah nu au fost de înțeles pentru oamenii de știință ale căror biografii sunt date în cărțile din istoria islamului. Și dacă da, cum este posibil pentru a descrie aceste oameni de știință cu epitete, cum ar fi „Imam“, „unul dintre care urmează poporul“, „Shaykh al Islam“, „Hafiz“, „Muhaddith“ etc. Acest lucru este absurd! Se pare că astfel de oameni de știință mari nu știau diferența dintre necredință și credință, se pare că nu știau elementele de bază ale religiei. Și dacă ar fi așa, ar trebui să fie descrise prin următoarele denumiri:, „politeiști“, „invalid“ „idolatru“, „morminte inchinator“, „Venerarea pe altcineva în afară de Allah.“
O explicație rezonabilă pentru acest lucru este: ceea ce au permis oamenii de știință, și anume cererea de ajutor din partea Profetului, pacea și binecuvântările pentru el etc. nu este ceea ce Atotputernicul a interzis. Adică cererea ajutorului de la altcineva decât Allah nu este o "invocare", care este menționată în Coran. Rezultă de aici că omul înțelept și pios ar trebui să te avertizeze de la a face Takfir (acuzația de necredință), cea mai mare parte dintre cei mai mari oameni de știință ai Ummah islamice, și el este obligat să examineze esența „istigasy“ pe care ea place, și să vedem în ce decizie cade.
Aici este necesar să înțelegem termenii Sharia, pentru că ignoranța lor a făcut ca Takfiristii să acuze cei mai mari oameni de știință ai necredinței, politeismului și iluziei.
Acești termeni includ: du'a, închinare, cerere de ajutor, mediere, închinare la morminte, superstiție.
Dacă întrebați: aveți un argument că majoritatea cercetătorilor au permis o retorică (o cerere de ajutor de la altcineva decât Allah) și că nu se încadrează în interdicția ayah de a invoca pe altcineva decât pe Allah?
Ar fi bine să clarificăm aici semnificația "stiggas", dar aș prefera să vă dau câteva provocări de oameni de știință bine cunoscuți, care sunt, de asemenea, respectați printre cei care îndurau astfel pentru a apela la alții.
Și este cineva convins că acești imani mari au fost necredincioși sau politeiști care nu-și cunosc religia, care nu cunosc diferența dintre adorarea lui Allah și a mormintelor. Cine sunt ei: imami de instruire, așa cum oamenii de știință scriu despre ele în cărțile lor sau au fost povestitori, inovatori și stricați?
Aceasta poveste a adus Imam Dhahabi în „Siyar Alyam Nubalya "31/473, la fel ca în" Tarikh Islyam "27/39, la fel ca în" Tabaqat Huffaz "3/122, după cum transmite Imam Ali Samhudi în" Hulyasat bi Ahban a dat Mustafa„1 / 419
Să presupunem că acest lucru este povestea falsă, dar dacă căzut în Shirk Imam Dhahabi, aducând povestea și, în timp ce nu specificând și oameni de avertizare a ceea ce acești oameni de știință au căzut în Shirk și în afara Islamului, atunci când a făcut o solicitare prin intermediul Profetului, poate să-l binecuvânteze și să-l vadă?
De asemenea, Imam Muhadith, Hassan bin Ibrahim spune: „Ori de câte ori am avea nici o nevoie stringenta, am mers la mormântul Imamului Musa ibn Jafar, lasă-l să fie mulțumit de el, și a făcut tawassul prin el. Allah Ta'ala mi-a îndeplinit dorința. "
Acest lucru este raportat de Imam Hafiz Baghdadi în "Tarih Baghdad" 1/120, de asemenea, este transferat la "Muntazim" de Ibn Javzi. S-au pierdut oamenii ăștia de știință?
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ, أخبرني أبو محمد بن زياد, نا محمد بن إسحاق الثقفي, قال. سمعت أبا إسحاق القرشي, يقول. كان عندنا رجل بالمدينة إذا رأى منكرا لا يمكنه أن يغيره أتى القبر, فقال. أيا قبر النبي وصاحبيه ألا يا غوثنا لو تعلمونا“.
„El ne-a spus Hafiz Abu Abdullah: I-am spus Abu Muhammad ibn Ziyad: ne-a dat Muhammad Ibn Ishaq al-Sakafi, a spus: Am auzit Abu Ishaq al-Kurshy ceea ce el a spus:
"În Medina a fost un om care, văzând reproșul și nu reușind să-l oprească, sa dus la mormânt (Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) și a spus:
"Mormântul profetului și al celor doi prieteni ai săi, în legătură cu ajutorul nostru, dacă ați ști doar tu." [Al-Bayhaki, Shu'abil-Iman, 6/60]
Imam al-Bayhaki nu dă vina pe această poveste, și dacă ar fi fost șters și kufr, ar fi menționat-o în cartea sa. Dar nu, nu a spus nimic despre asta, sau poate că tu și Imam Baikhaki îl considerați un mushrik și un kafir?
Imam Muhadith, Ibn'Asakir ne spune istoria orașului Damasc, 56/61, ce sa întâmplat cu un singur debitor, care a petrecut noaptea în moschee, încercând astfel să salveze ceva la mormântul Profetului, pacea fie asupra lui, apoi la amvon, iar Allah a acceptat motivul său și a împlinit nevoia sa [1].
Faptul că Imam Ibn Asakir conduce această poveste fără nici o cenzură este, de asemenea, un argument. Dacă apelul la mormântul Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui, s-au ocolit și kufr, atunci acest imam a trădat cu siguranță această poveste.
Și Imam Ibn Asakir este cel despre care a vorbit ibn Kathir în cartea sa "Bidayatu wa Nihayat" 12/294:
أحد أكابر حفاظ الحديث, ومن عني به سماعا وجمعا وتصنيفا واطلاعا وحفظا لأسانيده ومتونه, وإتقانا لأساليبه وفنونه, صنف تاريخ الشام في ثمانين مجلدة, فهي باقية بعده مخلدة, وقد ندر على من تقدمه من المؤرخين, وأتعب من يأتي بعده من المتأخرين, فحاز فيه قصب السبق. هذا مع ماله في علوم الحديث من الكتب المفيدة وما هو مشتمل عليه من العبادة والطرائق الحميدة
"Unul dintre cei mai mari haditi ai lui Hadith și unul care îi îngrijea, îi aduna, compune cărți, le citea, își memorau lanțurile și textele, își îmbunătățea metodele și ramurile. A compilat cartea "Istoria ficțiunii" în 18 volume, care se mai păstrează după el. El a depășit istoricii [cunoștințelor sale] care au trăit înaintea lui și a obosit [cei care au vrut să-l depășească] de cei care au venit după el. El a primit în acest (în știința lui Hadith) palmierul primatului. "
Atunci Ibn Kathir scrie: "Împreună cu acesta are o carte foarte utilă în știința hadithului, era zelos în închinare și a condus un mod de viață lăudabil"
Cât despre fanatici, ei nu cred că Ibn Asakir se afla în adevăr, nici măcar nu îl văd ca fiind greșit și greșit. Dimpotrivă, el a comis o mare dispută în opinia lor.
Imam Muhadith, faqih Abu Amr Ibn al-Salyakhov (x 577-643 / 1181-1245 m) ne spune în cartea sa "Adab Al-Mufti Val Mustafti" referindu-se la Profetul mudzhizatah „alaihi wa sallam:
فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وذلك أن كرامات الأولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته
„Cu siguranță ei [miracole] nu sunt limitate la cele care au avut loc la data de profetul«alaihi wa sallam, dimpotrivă, ele nu încetează să se întâmple din nou și din nou după el,»alaihi wa sallam, în următoarele secole. Karamata favoritele lui Allah din comunitatea sa, răspunsurile celor care prin el la nevoile și cererile de asistență în urma unei cereri de el în situații dificile lor constituie o dovadă irefutabilă și minuni evidente [în favoarea profeției sale]. Ele sunt incomensurabile. Allah să-l protejeze de deviația de la religia sa. Și să ne facem să urmăm calea cea dreaptă, căile celor care sunt ghidat de Sunna sa. "
V-ați gândit la cuvintele "răspunsurile cerute prin el pentru nevoile și cererile lor de ajutor". Cine este Ibn Salyakhov „imam“ sau „Mushrik“, „faqih, Muhaddith“, cum spun oamenii de știință despre ea sau el „mogilopoklonnik“?
De asemenea, spune că este permis imam istigasy Muhadith, faqih, Valiyu Ddin Abu Zara al-irakian al-Shafi'i, în cartea sa "Tarkh Tasrib".
Exemple sunt multe, am un set de cuvinte de savanți și hadis pe acest subiect, dar nu voi prelungi, ceea ce duce-le pe toate și să se întoarcă la prima noastră problemă cu care am început acest subiect. Sunt acești oameni de știință care ne-au învățat soluțiile de namaz, post, comerț, ființe umane etc.? nu au fost conștienți de monoteism, ignorând diferența dintre necredință și credință?
Nu există nicio îndoială că acest lucru nu este posibil, iar motivul amestecării tuturor acestor lucruri este ignoranța diferenței dintre cerere sub forma unei relații cauzale și sub forma creației și creației; prima este fapta creației, iar a doua este acțiunea unui singur Allah, care nu are tovarăși.
Prin urmare, vedem că Allah Atotputernic uneori se referă la "creație" ca la "renașterea" lui "uciderea" Lui și, uneori, la creațiile sale.
Allahul Atotputernic spune:
· "Allah ia sufletele în momentul morții" [al-Zumar, 42 Ayat],
• Ibrahim ia spus: "Domnul meu este cel care dă viață și ucide." [Al-Baqarah, 258]
• "Allah este Cel care te-a creat, și apoi ți-ai dat mâncare. Atunci El te va ucide și apoi El va aduce viața la viață. Există unul dintre cei pe care îi asociați cu asociații, cine ar comite vreunul din aceste lucruri? El este mai presus de toți aceia pe care îi asociați cu asociați! "[Al-Rum, 40]
La acea vreme, ca de renaștere și uciderea este adevărul unui singur act al lui Allah, Cel Prea Înalt încă le-a luat, iar unele dintre creațiile sale, Allah spune:
"Când unul dintre voi ajunge la moarte, mesagerii noștri îl ucid și nu fac omisiuni" [al-Anam, 61].
Aici Atotputernicul a dus uciderea la mesagerii săi.
"Spune:" Îngerul morții care va fost încredințat vă va ucide "[al-Sajda, 11]
Allah Atotputernicul, de asemenea, citat Isa, pacea fie asupra lui, pe care a adresat poporului său: „Eu te voi face din lut păsări asemănare poduyu pe ea și devine o pasăre cu permisiunea lui Allah. Am vindeca orb (sau lipsit de naștere, sau având în vedere slabă), și leprosul, și înviorător morții cu permisiunea lui Allah. Vă voi spune despre ceea ce mananci si ce stocați în casele voastre. Întru aceasta este un semn pentru voi, dacă sunteți credincioși „. [Al-Imran, 49]
Între aceste versete nu există nici o contradicție, cu adevărat Allah Atotputernicul a luat de animație și de omorâre pentru sine în forma sa adevărată, și creațiile lor într-o formă indirectă, și în atribuirea creațiile lor nici o diminuare a monoteismului.
De asemenea, Allah a adus mâncare la sine. El a spus: "Adevărat, Allah este Alocația, posedând putere, Puternică" [Al-Zaryat, 58].
În adevăr, Dumnezeu dă hrană și este specific doar pentru el, dar încă Allah a luat cu ea niște sclavi în sens figurativ, Allah spune: „Dacă împărțirea moștenirii la care au participat rude, orfani și săraci, le-a dat afară din ea și să spună, ei au cuvântul bun "[An-Nisa, 8].
Între aceste versete nu există nici o contradicție, pentru că alocarea de alimente în primul verset la Cel Atotputernic are sensul său adevărat, iar în al doilea vers - portabil și nu există nici o contradicție în acest monoteism sau diminua demnitatea Allah Atotputernicul Allah.
Există o mulțime de exemple coranice, iar poziția imamilor în acest subiect este mai clară decât soarele și, prin urmare, nu au găsit dificultăți în această chestiune. V-ați gândit liniștit asupra a ceea ce Imam Takiyuddin al-Subki a spus "Shifau Sikam":
فالتوسل والتشفع والتجوه والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء والصالحين, ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك, ولا يقصد بها أحد منهم سواه, فمن لم ينشرح صدره لذلك فليبك على نفسه, نسأل العافية, وإذا صح المعنى فلا عليك في تسميته « توسلا »أو« تشفعا »أو« تجوها »أو« استغاثة »
„Și astfel,“ tawassul „“ tashaffu „“ tadzhavvuh «și» istigasa „de către profetul„alaihi wa sallam, și alți profeți și oameni drepți, nu este nimic altceva decât un apel la Dumnezeu. Musulmanii nu aspiră la nimic altceva. Cine nu înțelege acest lucru, să plângă pentru el însuși. Cerem lui Allah pentru bunăstarea și întrucât sensul este corect, atunci nu există nici un rău să-l numesc „tawassul“ „tashaffu“ „tadzhavvuh“ „istigasa.“ "
Scopul nostru nu este acela de a aduce opiniile toți oamenii de știință care au vorbit despre permisibilitatea tawassul și istigasy, deoarece scopul nu este de a aduce toate argumentele problemei, aceste scrise cărți întregi, dar scopul este de aici este de a încuraja cauza, din cauza căreia fanaticii au căzut în Takfir de -acesta problema și a început să defăimeze monoteiști defăimătoare nume precum „mogilopoklonnik“, „povestitor“, etc.
Faptul că susțin această întrebare nu indică faptul că sunt de acord cu alte probleme asociate cu aceasta. Deoarece fiecare întrebare are propriile soluții. O ocolire în jurul mormintelor, închinându-le, este o mare escrocherie. Un sens giratoriu în jurul mormintelor pentru baracă este o inovație blameworthy și acțiune interzisă. Ridicarea clădirilor pe morminte, dacă terenul era privat, este o activitate nedorită, există și un aviz cu privire la permisivitatea și absența inadvertenței. Și dacă clădirile se află în cimitirele publice, atunci acest lucru este interzis, deoarece aceasta este o încălcare a dreptului oamenilor etc.
[1] Munkadir bin Mohamed a spus că un om din Yemen a părăsit tatăl său pentru păstrarea în siguranță de 80 de dinari și a plecat într-o călătorie pentru Jihad, spunându-i: „Dacă există o nevoie în ele cu tine, atunci puteți petrece atâta timp cât eu mă întorc.“ Apoi el spune că omul a plecat. În viitor, locuitorii din Medina au întâmpinat dificultăți, și tatăl necesitatea imperioasă de a le utiliza în sus, iar omul nu a durat mult, iar după un timp a venit înapoi, cerând banii înapoi. Tatăl ia spus: "Vino la mine mâine". Mai mult, el spune că tatăl său a petrecut noaptea în moschee în timp ce el a fost în căutarea pentru mântuirea (de exemplu, a făcut apel pentru ajutor în soluționarea problemei lor), apoi la mormântul profetului „alaihi wa sallam, apoi până în zori minibar și în acest moment, în întuneric, a existat o și ia spus: se apropie, o, Muhammed - și întinse mâna, și dintr-o dată a fost o placă de 80 de dinari. Apoi spune: a doua zi, acea persoană a venit și tatăl ia returnat banii. [Ibn Asakir, "Tarih Dimashk" 56/61]
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: