INTELLIGENTIA CA UN STUDIU EDUCAT AL SOCIETĂȚII RUSIEI
Se explorează esența inteligenței și schimbările sale în condițiile unui spațiu socio-cultural specific al Rusiei: este descrisă o retrospectivă istorică și filosofică a formării și dezvoltării unicității și identității intelectualității ruse.
Reluarea dezbaterilor cu privire la natura intelectualității rusești, rolul și locul său în societate sunt legate direct de stat și perspectivele schimbărilor democratice care au loc astăzi în Rusia. Aceste procese pot duce la crearea unui nou sistem social numai în cazul în care există un grup de indivizi care pot inspira și mobiliza oamenii pentru a înlocui un alt sistem de valori care este puternic asociat cu necesitatea de a rezolva o regândire a sarcinilor, organizarea și transformarea ideilor pentru a actualiza simbolurile și codurile structura socială. Printre aceste persoane sunt reprezentanți ai cornos educați istoric al societății, în mod tradițional, denumit în continuare gândirea publică rusă a intelectualilor.
Similitudinea dintre intelectualii ruși și occidentali în legătură cu ideile politice a fost de asemenea remarcată de scriitorul rus P.D. Boborykin, a trăit mult timp în Europa. Împotriva pretenției unicității inteligenței din Rusia, binecunoscutul,
Istoricul rican R. Pipes. Bazându-se pe studiile lui F. Tennys, V. Pareto, A. Tocqueville, O. Koshen, el a ajuns la concluzia că inteligența este un fenomen internațional, inerent nu numai în societatea rusă, ci și în alte țări [2].
Intelectualul occidental într-o grămadă de intelectual-etic se concentrează în primul rând pe începutul intelectual, considerând calitățile morale ca fiind un instrument necesar; nu întâmplător printre calitățile morale, locul de conducere este ocupat de "onestitatea intelectuală". Intelectualul rus se recunoaște în primul rând ca purtător al spiritualității și moralității, în timp ce posesia cunoașterii este văzută ca o confirmare a propriei sale competențe în punerea în aplicare a misiunii custodei și salvatorul intereselor comune ale poporului. Inteligența, de regulă, nu este caracterizată de nivelul cunoașterii, ci de nivelul conștiinței și de o serie întreagă de etică pur internă. semne fizice.
O astfel de schimbare în orientarea inteligenței ruse către absolutizarea componentei morale și etice în caracterizarea ei ca un strat educat este rezultatul acelor condiții materiale și spirituale interne în care a avut loc dezvoltarea culturii ruse.
Cultura rusă este rezultatul interacțiunii propriilor principii genetice, originalitatea căreia este revelată tradițional prin prisma unicității istoriei, a geografiei
și compoziția etnică, precum și o varietate de tipuri cultural-istorice, transformate în mod repetat și introduse din exterior, dar păstrează individualitatea lor. In timp ce unii cercetători definesc natura transformărilor, cum ar fi eurasiatică, la fel ca în realitatea rusa de-a lungul istoriei sale a fost pusă în aplicare de experiență în primul rând de Vest și de Est, care se reflectă în definiția Rusiei ca un hibrid, având un cap european corpul asiatic (GV Plehanov) . Alții cred că Rusia este nici un rol mai puțin important a fost jucat de relația „Sud - Nord“, ca amestecat rus în primul rând cu popoarele fino-ugrice, cu care, conform legendei, au numit Rurik frați Sineus și truvor. Din sud a venit de la cultura spirituală bizantină, religie europeană a creștinismului, o Rusie aproape unită cu Europa de Vest (DS Lihaciov).
Dar, ca D.S. Likhachev, chestiunea identității civilizatoare a Rusiei nu este numai și nu atât o chestiune de asimilare a acesteia cu culturile altor țări, cât și despre importanța lor. Aceasta este o chestiune a dreptului Rusiei de a fi diferit de ei, de dreptul stratului educat al Rusiei de a avea "propria voință, destin și tradiție" [5. C. 6].
Dacă partea socială formată din Vest, formată în Europa pe baza culturii lumii antice și a tradiției europene, au existat întrebări intelectuale extraterestre despre semnificația existenței sale [6. S. 5], apoi în Rusia, care nu a trecut de stadiul modernizării, care nu a devenit o societate a civilizației industriale urbane cu instituțiile ei economice și juridice, cu "împărțirea" ei în indivizi independenți - cetățeni liberi [7]. 138], stratul format a fost distins pe baza abilității de a exprima nevoia publică de modernizare a societății, adică nu pe baza apartenenței la clasă, ci în jurul ideii naționale de modernizare a societății [8. Pp 199].
introducerea elementelor de forțare artificială în formarea stratului format. Producția de masă a oamenilor de stat, militarilor, constructorilor, marinarilor și oamenilor muncii, adică toți cei care trebuiau să pună în aplicare cele mai bune idei și experiențe pe copacul rusesc al culturii, revin în perioada domniei lui Petru I.
Astfel, în cazul în care intelectualii occidentali au fost recrutați în principal din reprezentanți ai „treia Estate“, alocate pe baza de clasă, apoi un strat de intelighenția rusă a fost inițial format ca o marginală prin compoziția sa. Pentru el a aparținut unei mici, dar care ocupă o poziție dominantă intelectualități aristocratică și numere superioare de intelectuali nedvoryanskyh, straturi neprivilegiat societății (până la '40 ai secolului XIX.) -. Intelectualii de rând educați, în interiorul căruia au existat diferențe de statut, astfel cum a fost format din diferite straturi ale societății.
O astfel de dependență, conform lui Manheim, conduce la o varietate de tipuri de comportament ale intelectualilor, printre care identifică două tipuri principale. Într-un singur caz, intelectualii, ghidat de libera alegere, au decis să adere la unele dintre diferitele clase de luptă; în celălalt, au încercat să-și înțeleagă propria natură, să-și definească propria misiune, și anume să exprime interesele spirituale ale întregii societăți [11, 12].
Prin urmare, dezvoltarea conștiinței de sine a intelighenției ruse ca personalitate liberă și suverană sa format sub influența fluxurilor reciproc exclusive contradictorii și uneori: împrumutat și ideologia tradițională și codul de onoare și beneficiile „Codul“, psihologia individualism și colectivism, interacțiunea dintre care a determinat imaginea complexă și contradictorie a intelectualității rusești, Se varsă de la o poziție la alta și de la o tabără la alta. De aceea este, prin definiție, D.N. Valoarea Ovsyaniko-Kulikovskii creează în mod constant, tinde la autodeterminare, la elucidarea modului, din starea de fermentare [13. Pp 25].
Astfel, sub intelectualitatea din Rusia începutul secolului XX. a înțeles ceva mai mult decât
Vanny strat al societății: intelectualii determinată nu numai ca un anumit grup social, este angajată în munca intelectuală profesional calificat și caracterizat prin cunoștințe de specialitate și abilități individuale, convingerile personale, precum și libertatea de manifestare a acestora, dar, de asemenea, ca o elită spirituală a societății.
Dar o astfel de înțelegere, în ansamblu, reflectând realitățile realității, a contrazis documentele de partid-stat, unde inteligența, ca și înainte,
Dându-și seama că problema naturii și specificității intelectualității ruse moderne pot și ar trebui să fie livrate ca o probleme stiintifice independente, noi încă mai cred că este posibil și necesar să se clarifice poziția noastră cu privire la această problemă, având în vedere faptul că problema intelectualitatea - este pe problema dezvoltării viitoare a Rusiei.
Muncă, caracterizată printr-o legătură funcțională cu munca mintală.
Muncitorilor și țăranilor, fiind asociată în primul rând cu munca fizică, fie direct, fie indirect, prin intermediul aparatului, aparatul afectează obiectul muncii și pentru a produce servicii de produse sau materiale tangibile. Intelectualitatea este legat operabil la o calitativ diferită în conținut și caracterul muncii: producția spirituală, sau cu o lucrare mentală complexă în domeniul serviciilor, sau la activitățile științifice, inginerie, suport tehnologic, organizatoric, economic al producției materiale, sau este greu pe diferitele sfere de guvernare viața socială. Din punctul de vedere al acestei abordări, inteligența - un grup de oameni implicați într-o muncă mentală complexă - este aceea că P.A. Sorokin a numit "o lucrare profesională de natură intelectuală". Cu îndeplinirea acestei funcții particulare, locul intelectualității în diviziunea socială a muncii este legat.
Dar o astfel de înțelegere nu înseamnă deloc excluderea calităților morale și etice din caracteristicile inteligenței. Clasele asociate cu o activitate profesională de natură intelectuală sugerează prezența persoanelor caracterizate de o incapacitate dureroasă de a lua "gata
răspunsuri, puncte de vedere general acceptate, dacă nu elimină antinomia chestiunii, gândită până la limita logică, adică. oameni caracterizați prin "onestitate intelectuală". O astfel de poziție duce la conștientizarea responsabilității personale pentru consecințele ideilor, cuvintelor, acțiunilor, conduce la formarea unei etici de responsabilitate. În plus față de onestitatea și responsabilitatea intelectuală, față de calitățile noastre intelectuale și etice, în opinia noastră, este necesar să atribuim o nevoie ideală de cunoaștere, recunoscând necondiționarea priorității adevărului; persistența și urmărirea imperativelor interioare și nu externe în realizarea și explicarea adevărului.
6. Ovsyaniko-Kulykovsky, D.N. Istoria inteligenței ruse // DN Ovsyaniko-Kulikovsky Coll. Op. În 9 vol. T. 7. Sankt Petersburg. 1909-1911.
11. Mannheim K. Problema inteligenței. O anchetă asupra rolului său trecut și prezent. II Eseuri despre sociologia culturii. L. 1956.
12. Ideologie și utopie. L; N.Y. 1936.
15. Ivanov-Razumpik R.V. Ce este inteligența? Berlin, 1920.
18. Semenov B.C. Cu privire la schimbarea inteligenței și a angajaților în procesul de construire a comunismului II Sociologia în URSS. T. 1. M. 1966.
19. Shkaratan O.I. Schimbări în clasa muncitoare în tranziția spre comunism // Clasa muncitoare este forța majoră în construirea comunismului. M. 1965.
Trimiteți-le prietenilor: