De fiecare dată când ne întoarcem la filosofie, ne întrebăm: ce este filozofia? Începem să filosofăm. Filosofând despre filosofie, începem să ne întrebăm ce este, păstrează calea. Este adresată Ființei Ființei. "Acest lucru vorbește unul cu celălalt despre ceea ce, de fapt, din nou și din nou, pe măsură ce filosofii se îndreaptă spre același lucru, există un discurs" [11].
Învățăm și cunoaștem ce este filozofia, numai atunci când testăm cum, cum există filozofia. Există într-o melodie de corespondență adaptată vocii Ființei ființei.
Această corespondență este un fel de discurs. Este în serviciul limbii.
Ceea ce înseamnă astăzi este greu de înțeles, pentru că noțiunea noastră familiară de limbă a suferit o transformare ciudată. Acum limba pentru noi este un instrument de expresie. Și noi credem deja că această limbă este în slujba gândirii. în schimb. după cum rezultă din ceea ce sa spus mai sus, că reflecțiile filosofice sunt reale - dialog - vorbire, gândirea stă în slujba limbajului.
Din cauza limbii pe care avem ocazia să o exprimăm - să arătăm ceva, să sugerăm o idee, să gândim ceva.
1) Citirea textului "Din dialogul despre limbă. Între japoneză și întreabă: „[12], putem ajunge mai aproape de înțelegerea esenței limbajului, trebuie să faceți înainte de a porni la poezie ca întruchiparea perfectă a creației și“ nevinovat „[13] darul limbajului.
Limbajul nu numește despre ce vor să vorbească. Limba - numai "dorința" de a spune despre ceva = cercetarea limitelor gândirii. Dacă spunem ceva, nu va mai fi o limbă. Atâta timp cât ceva "se pregătește", este gândit în sine fără a se baza pe cuvânt => aceasta va fi limba. O persoană "ceva" doar caută, nu pronunță, apoi trăiește în limbă. Gândul nostru, așa cum spune Heidegger, iubește "o construcție uimitoare a drumurilor" - în mod constant pe drumul său de mișcare se întoarce în locuri abandonate anterior și chiar pentru ei.
[S-ar putea descrie limba și gândul de o metaforă pentru destinație de zbor (planificare lentă), fără posibilitatea de a stabili piciorul pe sol - I „în - ea“ și „nu-in - nem în mod specific“, în același timp. Și atâta timp cât plănuiesc acest loc, o văd și înțeleg esența lui; De îndată ce terenul, pus piciorul pe pământ, a pierdut în spațiu, „claritatea aparentă a banalul“ - din nou la locul său original începutul călătoriei mele]. - (poate că acest lucru este iluzie, ci un grăunte de adevăr în ea, cred că J) [Și dacă e un touchdown - numirea unui lucru numit un cuvânt - aceasta înseamnă un anumit punct în călătorie, moarte, căile mentale. Gândirea este discursul. În consecință, nu există nici un discurs și limba în sine. Deci poezia spune ceva, fără să o numească. Este efemer și aerian. Poezia este acest zbor de gândire. La urma urmei, dacă ea ar "umbla pe pământ", nu ar mai fi fost poezie].
În japoneză, de exemplu, nu există niciun indiciu despre limbajul nostru. Exista mai degraba ceea ce se spune despre esenta limbajului.
Ce spune Heidegger în această lucrare despre "limbă". (S. - întrebarea este Heidegger însuși). Câteva fragmente din lucrare:
[S.) De mult timp, eu sunt doar reticente în a folosi cuvântul "limbă" atunci când mă gândesc la esența ei.
I. Dar mai potriviti?
Cred că am găsit-o; Cu toate acestea, aș dori să îl protejez de folosirea ca titlu comun și de fals în desemnarea unui concept.
Ce cuvânt folosiți?
Cu cuvântul "poveste". Înseamnă: dăruirea și exprimarea și ceea ce trebuie spus.
Ce înseamnă să spun?
C Probabil la fel ca să arătăm în sensul: a lăsa ceva să vină și să se manifeste; - să permită, totuși, un mod de a sugera.
Sunt o poveste, prin urmare, un nume nu vorbind de om.
Cu ... privindu-ne în esența narațiunii, gândul începe doar calea care ne îndepărtează de concepția metafizică limitată și ne învață atenția la aluziile acelui mesaj, purtătorii căruia dorim de fapt să devenim. ...... ..Germaining despre o limbă se transformă aproape inevitabil într-un obiect.
Apoi dispare ființa lui.
C Ne punem deasupra limbii, în loc să fim cu el.
Apoi, vorbirea despre limbă este posibilă numai în sensul lui, cu el și niciodată - în sensul din afară.
C. în așa fel încât vorbirea despre limbă este plină de ființa sa și este purtată de el acolo unde strigă.
Cum este posibil acest lucru pentru noi?
Vorbirea despre limbă în sensul ei și cu ea ar putea fi doar un dialog.
În interiorul lui ne îndreptăm fără îndoială.
C Dar este acesta un dialog despre esența limbii în sensul unei asemenea proximități și apartenență?
Cred că ne mișcăm acum într-un cerc. Discuția despre limbă trebuie să fie cauzată de existența ei. Cum este capabil de așa ceva, fără ca mai întâi să se lase să audă, să ajungă imediat la ființa sa?
Quito, evenimentul unui mesaj luminos de mila pro-împuternicire.
Prin urmare, cu Koto, evenimentul de guvernământ.
Sunt exact ceea ce trebuie să fie salvat în creștere și înfloritoare.
C În ce caz spune koto ba un nume pentru limbă?
Am auzit de la acest cuvânt, limba este: petale de înflorire, originare din koto.
De mult timp, am fost reticent în a folosi cuvântul "limbă" atunci când mă gândesc la esența ei.
Eu, însă, găsiți mai potrivite?
Cred că am găsit-o; Cu toate acestea, aș dori să îl protejez de folosirea ca titlu comun și de fals în desemnarea unui concept.
Ce cuvânt folosiți?
Cu cuvântul "poveste". Înseamnă: dăruirea și exprimarea și ceea ce trebuie spus.
Ce înseamnă să spun?
C Probabil la fel ca să arătăm în sensul: a lăsa ceva să vină și să se manifeste; - să permită, totuși, un mod de a sugera.
Sunt o poveste, prin urmare, un nume nu vorbind de om.
Dar cu acea esență, pe care cuvântul dvs. japonez koto îl înțelege: este fabulos. (cuvântul „ba Koto“ - este folosit de japonezi pentru cuvântul nostru „limba“ - aceasta înseamnă - înflorit petale (acest „ba“), infloreste de la luminos pentru a conduce pro-plaguing mila (o „Koto“).
Vorbind despre limbă, el devine aproape inevitabil un obiect. Apoi dispare ființa lui.
C Ne punem deasupra limbii, în loc să fim cu el.
Apoi, vorbirea despre limbă este posibilă numai în sensul lui, cu el și niciodată - în sensul din afară.
În așa fel încât vorbirea despre o limbă este plină de ființa ei și este purtată de ea acolo unde o cheamă.
Cum este posibil acest lucru pentru noi?
Vorbirea despre limbă în sensul ei și cu ea ar putea fi doar un dialog.
În interiorul lui ne îndreptăm fără îndoială.
C Dar este acesta un dialog despre esența limbii în sensul unei asemenea proximități și apartenență?
Cred că ne mișcăm acum într-un cerc. Discuția despre limbă trebuie să fie cauzată de existența ei. Cum este capabil de așa ceva, fără ca mai întâi să se lase să audă, să ajungă imediat la ființa sa? ... pătrunzând în esența narațiunii, gândul începe doar calea care ne îndepărtează de concepția metafizică limitată și ne învață atenția la aluziile acelui mesaj, purtătorii căruia dorim de fapt să devenim.
Cine ar putea găsi o clarificare adecvată a esenței limbii în toate acestea?
Nu voi fi găsit de El până când nu caută informații sub formă de linii directoare și termeni-cheie. Cine ar putea găsi o clarificare adecvată a esenței limbii în toate acestea?
Nu voi fi găsit de El până când nu caută informații sub forma unor linii directoare și termeni-cheie.]
O persoană trebuie să învețe să locuiască pe un spațiu fără nume. Învățați să notați, dar NU CALL. Apoi va înțelege esența limbii și va deveni în limbă, nu peste ea.
2) Următoarea lucrare a lui Heidegger „Cuvântul“ vorbește despre putere, care are slovo.Vlast acest lucru pare contrar a ceea ce a spus el într-o lucrare anterioară: este doar fapt blagodayar că unele lucruri au cuvântul, și este existent.
Cuvântul poetic este un mister. Să lăsăm poezia în sine să ne spună ghicitul cuvântului
Dintre minunile și visele
Am dus la limita țării mele
Așteptat ca nornurile să fie sumbre, așa că ea
S-au găsit numele în cheie -
I-aș putea prinde bine aici
Acum înflorește.
De când călătorisem înapoi
Obținerea unei comori bogate și delicate
Anunțurile nu sunt nornite de curând pentru mine:
"Nimic nu doarme aici în partea de jos."
Aici mi-a alunecat din mâini
Nu am returnat-o în țara mea.
Așa că m-am întristat peste interdicție:
Să nu fie lucruri în care nu există nici un cuvânt.
Acest verset încheiat spune: Nu fi un lucru în care nu există nici un cuvânt.
Tonul final al stanzei este concentrat pe cuvântul "interdicție".
Interdicția nu este o declarație, ci, probabil, un fel de provocare. Interdicția este asociată cu un refuz. Pentru a refuza, pentru a comanda ("rezerva") este un derivat al verbului de spus. Pentru a spune este același cuvânt ca (ca) să spun, la fel cum dicționarul latin, de a vorbi, este același cuvânt ca și grecul # 948; # 949; # 943; # 954; # 957; # 965; # 956; # 953; arată. Pentru a specifica, pentru a arăta înseamnă:
să dai să vezi, să aduci în manifestare. Aceasta este ceea ce deschide spectacolul și este logic să spunem cuvântul nostru vechi de a vorbi.
... El (eroul poeziei) nu vrea să țină această realitate pentru sine, ci să o prezinte. Pentru aceasta, are nevoie de nume. Acestea sunt cuvintele prin care ceea ce există deja și este considerat existent, devine atât de tangibil și dens, încât, de acum înainte, înflorește, strălucește și astfel domnește pe marginea unei țări poetice la fel de frumoasă. Numele sunt cuvintele care descriu. Ele oferă ceea ce deja există pentru vedere. Prin puterea numelor care dau imagine, ei vor atesta puterea lor determinantă asupra lucrurilor. Poetul însuși creează pe baza cererii sale de nume. Pentru a le obține, el trebuie să ajungă pe căile rătăcirilor sale acolo unde cererea lui găsește satisfacția dorită. Se întâmplă în limitele țării sale.
Numele și cuvintele sunt ca un stoc permanent, care este corelat cu lucrurile, iar retrospectiva este trasă la imaginea lor. Dar această sursă, din care discursul poetic a tras până în prezent, cuvintele care descriu tot ce există ca substantive, nu mai dă nimic altceva.
Ce înțelegere are succesul poetului? Numai că în cazul comorii care se află pe palma lui, numele lipsește? Numai că acum comoara, deși ar trebui să o facă fără nume, dar altfel poate rămâne în mâna poetului? Nu, nu este. Există un altul, uimitor. Este totuși izbitoare și nu lipsa unui nume, și nu scăparea unei bijuterii. Este izbitoare că, odată cu apariția cuvântului, bijuteria dispare. Deci, este cuvântul care păstrează comoara în prezența ei; mai mult decât atât, este pentru prima dată când o scoate din afară, o scoate în prezență și o stochează în ea. Cuvântul descoperă dintr-o dată puterea sa supremă. Acest lucru nu mai este doar o apreciere a numelui prezenței deja prezentate, nu este doar un mijloc de a descrie prezentul dat. Dimpotrivă, cuvântul însuși este dăruitorul prezenței, adică a ființei în care ceva este la fel de existent.
Această altă putere a cuvântului este văzută brusc de poet. Cu toate acestea, cuvântul care are o asemenea putere este absent. Prin urmare, comoara evită. Dar, în același timp, el nu se destramă deloc. El rămâne o comoară pe care probabil că poetul nu o va putea păstra niciodată în țara sa.
Ascultarea poemului ca piesă în armonie cu cântecele aferente ne permite să ne povestim prin poet și împreună cu el ce este demn de înțelegere în poezie.
Să mă las să spun ce este demn de gând înseamnă să gândești.
Ascultând poezia, ne gândim la poezie.
Astfel există: poezie și gândire.
Care, la prima aproximare, arată ca o inscripție asupra unui anumit subiect: "poezia și gândirea", se dovedește a fi acea pre-scriptură în care au fost scrise destinele existenței noastre istorice din timpuri imemoriale. Această prescripție descrie interdependența dintre poezie și gândire. Convergența lor este de origine veche. Întorcându-ne la el, ajungem la ceea ce a fost demn de gândit încă din cele mai vechi timpuri, ceea ce nu poate fi gândit în detaliu. Este ceva vrednic de gândire care a survenit brusc asupra poetului și la care el nu sa lepădat de el însuși, spunând: Nu fi acolo unde cuvintele nu sunt.
Puterea unui cuvânt se aprinde ca o substanță sub formă de substanțe y-umflate. Cuvântul începe să strălucească ca acea adunare, care introduce întâi prezența în prezența sa.
Cel mai vechi cuvânt pentru o astfel de putere de vorbire, de vorbire, este numit # 923; # 972; # 955; # 959; # 962; O poveste care, atunci când arată, dă o ființă să apară în ea însăși.
De asemenea, cuvântul # 923; # 952; # 955; # 959; # 962; deoarece cuvântul pentru ska este simultan un cuvânt pentru a fi, adică pentru prezența celui prezent. Povestea și ființa, cuvântul și lucrurile aparțin reciproc unii de alții printr-un fel de secret, abia gândit și de neconceput.
Fiecare discurs semnificativ se aude în această afiliere reciprocă a povestirii și ființei, cuvinte și lucruri. Atât poezia, cât și gândirea sunt o singură poveste, deoarece sunt încredințate sacramentului cuvântului ca fiind cele mai îndrăznețe ale înțelegerii lor și astfel sunt întotdeauna legate între ele.
Pentru a gândi acest gând vrednic într-un mod proporțional, modul în care vorbește poezia și pentru a gândi, vom trăda tot ce ne-a spus acum la uitare. Am auzit o poezie. Vom deveni și mai gata acum, având în vedere faptul că, ascultând, ascultăm totul mai ușor, cu atât mai ușor acest poem este în stilul nostru de cântec.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: