"Dragostea este multă suferință, milostivă, acoperă totul, crede totul, speră totul, îndura totul", declară apostolul Pavel în imnul său de iubire. "Dragostea fără spirit este oarbă, parțială, auto-servitoare, supusă vulgarității și urâțeniei". "Numai orbii spirituali pot lăuda iubirea ca atare". "Iubirea, luată de ea însăși, este începutul pasiunii oarbe", adaugă Ivan Ilyin cu amărăciune.
„Ați auzit că sa spus, Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte: Dar eu vă spun: .. Nu vă împotriviți rău; ci oricui te lovește peste obrazul drept, întoarce-i și pe celălalt“, - spune Mântuitorul în Predica de pe munte. Dar Ilyin solicită rezistență la rău prin forță, pentru a „ostilitate inexorabil la rău în noi înșine și în altele,“ ostilitate „care este esențială pentru profetul, liderul de stat și un razboinic.“ Ca în cazul în care contradicția aparentă nu numai litera, ci și spiritul Evangheliei! Ea lovește ochiul și cuvântul ne-aleator "lider", liderul de stat. De lucru „asupra rezistenței la rău prin forță“ a fost scrisă în 1925, o prelegere pe aceeași temă spune Ilyin și în 1931 la Riga, iar în acest moment, în Rusia ia avânt primul plan cincinal Stalin, Hitler în Germania, partidul se desfășoară lupta pentru putere în țară.
„Soldați albi, purtători de sabie ortodoxe, voluntarii taxe de stat din Rusia! Dedici aceste pagini și liderii voștri. Să fie rugăciunea ta sabie, și rugăciunea va fi sabia ta!“
Dușmanul, în conformitate cu Ivan Ilyin, - aceasta nu se pierde în sentimentele lor și nu un luptător repere visător pierdut pentru dreptate. Acesta este un om care caută în mod conștient și slujește răul, posedat. „El nu rezistă [pasiuni], dar dodgy se bucură de jocul lor, ceea ce face oamenii naivi ia-o obsesie crudă pentru“ va „viclenia lui instinctivă a“ minții „rafale de pasiunile sale rele de“ sentimente „. Eked în patimi protivoduhovnyh, el pronunță natura sa în protivoduhovnoy „ideologia“ corespunzătoare, în care infidelitatea radicală și cuprinzătoare fuzionează cu nemuchitelnoy pentru el însuși o boală mintală și imbecilitate morală. este firesc ca sănătatea spirituală a oamenilor numesc o astfel de persoană ish iritare și furie și îl incită ambiția bolnavă, în manifestările din care în mod inevitabil, flash, megalomaniei alternează cu flash-uri de manie persecuție.
După rătăcirile spirituale care au izbucnit asupra lumii în primul trimestru al secolului al XX-lea, nu este greu să ne imaginăm că poate crea un cadru al celor obsedați de răutate și de oameni agresivi fanatici ".
Și în opoziție cu astfel de adversari diabolici, conform lui Ilyin, numai o persoană "puternică" care merge în mod conștient de-a lungul "căii greșite" a violenței către scopuri bune poate.
Ilyin nu traversează granițele, dincolo de care suflă spiritul creștinismului, și vântul crud al ideologiilor secolului XX care au adus atâtea dureri și suferințe popoarelor? Nu învață în lupta împotriva răului, care ia de la gânditor o concretență aproape tangibilă, o limbă și o logică rea?
Să nu ne grăbim să concluzionăm. Creștinismul nu este deloc identic cu umanismul slab al intelectualilor liberali. Iar folosirea forței nu este nicidecum pentru creștinul și comunitatea creștină unele tabu, așa cum contele Tolstoi imaginat (munca Ilyina consacrat în mod oficial la critica a învățăturilor lui LN Tolstoi „non-rezistenței la rău“ .- Ed.). Atunci când lucrurile sacre sunt încălcate, atunci când sufletele umane sunt distruse și corupte, îngăduirea tacită poate fi un păcat mai mare decât gafele accidentale în măsura unui luptător fierbinte pentru adevăr. Dar unde merge granița în fiecare situație? Care sunt motivele pentru "violența creștină"? Ce scopuri pot justifica mijloacele?
Ilin IA "Cu privire la subiectul dragostei" (extras)
Punerea și explorarea problemei de a rezista răului este semnificativă numai în numele bunului viu. Pentru răul găsi, ca atare, pentru a înțelege calitatea și natura sa și să-l reziste, acceptând lupta cu el, dar nu-l accepta, nu este sarcina de bun, deschis numai pentru el și pentru a rezolva numai sa-l și accesibil. Lupta cu răul, condusă de o ființă rea, de la voință la rău și de dragul răului, nu este rezistență la rău, ci slujirea lui și plantarea lui. Nu este exclus, desigur, un astfel de rezultat, care a început ciocnirea a două răi vor epuiza una dintre ele sau chiar ambele: în cuvintele lui Dostoievski, „O reptilă va devora alte insecte“, iar în absorbția va găsi propriul său scop. Cu toate acestea, este clar că nici unul dintre aceste rele au început să nu reziste răului, în sine, dar fiecare face propriul său rău, și doar un conflict de intențiile lor rele și slăbește energiile malefice și distruge adversarii cu care se confruntă. De asemenea, este clar că un astfel de rezultat, atmosfera de diluție a răului în lume, nu permite o adevărată problemă a rezistenței la rău, și durează numai o etapă de situații și conflicte individuale, a căror severitate constă tocmai în faptul că bunul este obligat să lupte cu răul pe ambele fronturi, la toate nu amestecând interesele lor cu interesele celor doi adversari răi.
Ceea ce rezistă răului în sine, ca atare, este binele viu. Aceasta înseamnă că însăși rezistența față de rău rezultă din dragostea spirituală, se realizează, servește, duce la ea, se plantează, crește și se întărește. Și pentru toate acestea, această rezistență nu se oprește nici înainte de constrângerea mentală, nici înainte de constrângerea și suprimarea fizică. Cum este posibil acest lucru?
Acest lucru este posibil datorită faptului că începutul spiritului indică iubirea pentru adevăratul său obiect, îl restrânge și îi modifică aspectul și manifestarea.
Și mai întâi de toate, ea îi subliniază subiectul, comunicându-i credință și fortăreață.
Iubirea, luată de ea însăși, indiferent de spirit, subiectul, scopul și sarcinile sale, este începutul pasiunii oarbe. Combină puterea de atracție cu neputința spirituală, regularitatea instinctului cu un accident spiritual, infailibilitatea biologică sănătoasă, nediscriminarea și acceptarea spirituală. Iubirea însăși este setea și foamea, însă setea și foametea nu asigură în sine nici calitatea consumului, nici demnitatea alimentelor. Dragostea este o anumită deschidere a sufletului, dar ceea ce este nevrednic de iubire poate intra și în sufletul deschis. Dragostea este atracția și puterea, dar cât de des se atrage atenția și puterea este irosită sau dezintegrată în interior în căutarea unui scop fals. Dragostea este acceptarea, dar nu tot ceea ce este plăcut este acceptabil din punct de vedere spiritual. Dragostea este simpatie, dar toată lumea merită? Dragostea este ca un fel de a cânta dedurizată din adâncuri, dar neoduhotvorennogo instinctul de adâncime poate fi înțepat la tentația păcatului și bucurie cântând. Iubirea are capacitatea de a se uni și de identificare cu cel iubit, dar la nivelul scăzut de eșapament ale Uniunii și, treptat, se stinge cel mai abilitatea, și identificarea cu răul poate absorbi și pervertesc harul iubirii. Dragostea este creativitatea, dar nu are importanță ce anume face creatorul?
Dragostea fără spirit nu vede și, prin urmare, este inutilă;
ea nu face un zbor, ci se strecoară în cale, călcând și căzând. Ea nu se simte bine și, prin urmare, se slăbește pe sine - apoi un sentiment vag și apoi evident al propriului nevrednicie. El nu slujește, ci se bucură, nu se construiește, ci este epuizat. Viața ei nu este o renaștere, ci o moarte;
nu se arunca in sus, dar iese si se bate. De aceea iubirea fără spirit este oarbă, parțială, auto-servitoare, supusă vulgarității și urâțeniei. Nu este încă bun, ci numai posibilitatea de bine; aceasta nu este o valoare reală, ci o forță nerealizatoare, nu o realizare, ci un depozit.
Numai spiritul, forța spirituală în om, ca și cum o putem numi - „gust spiritual“, „sentiment de excelență“, „viziune a divinului“, „mintea iubitoare de Dumnezeu“, „dovezi“ - numai această forță se deschide pentru om un adevărat autentic subiect,, demn pentru dragostea sa, subiectul, care, în sine, este mai mare decât lumea, dar care este ascuns în natură și în lucruri și oameni, cât și în relațiile umane și crearea, care face viața merită să fie trăită, care merită iubitoare și, prin urmare, că este necesar să moară . Sufletul care dorește acest lucru nu este condamnat la înfometare; pentru acest articol, sufletul ar trebui să fie deschis; atracția față de el nu o va distruge și nu îi va pierde puterea; unitatea cu el îi va da dreptate, integritate și energie neobosită în creativitate și construcție; Identificarea cu el îi va spune forma personalității, zborul și focul. O realizare a omului începe atunci când pasiunea se agață de lucruri Divine, sau, în mod alternativ, atunci când un fascicul perfectă pătrunde sufletul uman la capătul de jos al lui chuvstvilische pasionat. Apoi pasiunea umană începe din adâncimi să strălucească cu razele divine care o pătrund, iar persoana însuși devine o parte a focului divin. Dar numai în măsura în care omul poate înțelege cu adevărat și pune în aplicare cele două porunci principale ale lui Hristos despre iubire în legătură și coerență reciprocă.
Din aceste două porunci primul ghid „toată inima“ și „suflet întreg,“ și „orice înțelegere“ și „toată cetatea“ a ființei umane și dragostea lui - pentru Dumnezeu; în al doilea rând învață "vecin dragoste ca pe tine însuți" (Matei XXII 37-40; .. RTO XII 29-31; Luca .. X. 26-28). Unul care efectuează prima poruncă și se adresează lui Dumnezeu cu toate simțurile, toată imaginația, toată gândul și cu voința, și în așa fel încât toate forțele sufletelor personale sunt purtate de, plin de iubire, - care este actualizată în această unire spirituală cu toată ființa mea și toate viziune și creează un fiu al lui Dumnezeu, și apoi, întorcându-se spre lumea și oamenii, el va le vedea în mod inevitabil într-un mod nou și să intre într-o nouă relație cu ei. Această nouă viziune și o nouă atitudine este determinată de ceea ce a învățat la punerea în aplicare a simți ca prima poruncă, și imaginați-vă și cred că, și doresc Divinul, - după primele descoperiri din lume, iar în altele spiritual, partea divină, care, în Dumnezeu și prin Dumnezeu îi arată „vecinul“ său și se trezește în sufletul adevărata iubire spirituală pentru el. Executarea primei porunci a lui Dumnezeu descoperă omului și general îl va deschide ochiul său spiritual. Dar de aceea împlinirea celei de-a doua porunci este imposibilă în afara primei și a celei dintâi. Ce ar trebui să fie dragoste în apropiat, deoarece „el însuși“ nu este doar Pământul, partea animală a omului, cu toate animalele sale de bine, cu toate nevoile sale lumești și plăceri, cu toate sale susținând auto-satisfacție, dar este o rază de Dumnezeu într-o monedă străină suflet, o particulă a focului divin, o persoană spirituală, fiul lui Dumnezeu. Adevărata fraternitate a oamenilor este descoperită numai prin Dumnezeu; oamenii sunt frați numai în măsura în care sunt copii ai lui Dumnezeu. Iar faptul că este imposibil pentru o persoană din cauza animalelor sale, neoduhotvorennogo instinct (a iubi un alt ca „el însuși“), este nu numai posibil, dar este necesar și inevitabil să-l ca o ființă spirituală, reinnoi viziunea lor și percepțiile lor pământești în ansamblu dragostea lui Dumnezeu. Pentru a învăța să vadă și să iubească integral lui Dumnezeu va avea nevoie de a iubi Divin peste tot și să vedem voia Lui. Mai mult decât atât, el va căuta mereu alte este sentimentul lui este în primul rând datorită Lui, și numai prin El și în El - cu toți oamenii. Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți, nu poate fi decât cel care a găsit și a adoptat un fiu al lui Dumnezeu, căci numai El știe ce este divin și ce înseamnă a fi în comuniune cu El, că este ceea ce înseamnă să fii un fiu al lui Dumnezeu ..; Numai din cauza acest lucru poate fi văzut un fiu al lui Dumnezeu și față de aproapele său, dar, văzându-l în ea, el nu poate să nu-l iubesc, dar va iubi divin, templul său personal și altar, și focul la fel cum îi place lui duhul și focul vostru, altarul și templul.
Toate acestea pot fi exprimate în așa fel încât o relație adevărată cu Dumnezeu este precedată de stabilirea iubirii adevărate pentru aproapele, pentru aproapele dragostea cuiva înseamnă să-l iubească începutul Divinului, la începutul trai bun. Dragostea lui Dumnezeu dezvăluie omului o nouă dimensiune a lucrurilor și a oamenilor. Conform acestei măsurători, persoana este mai mult decât un singur animal, animat decât acest singur subiect, există ceva mai mult decât „el“ în toate ei „subiectivitate“: și este ceva mai mult sverhsubektivnoe, în ciuda acesteia "subiectivitate", este tocmai spiritul său, principalul său, real "El Însuși". Dragostea adevărată este o legătură de spirit cu spiritul, și apoi, în această măsură - toate celelalte: relația sufletului cu sufletul și corpul corpului, dar că până în prezent nu este doar legătura sufletelor și al trupurilor și sufletelor spiritualizate legătura spirituală și corpuri spirituale sfințit. Adevărata dragoste leagă iubitul nu tuturor celor existente și care trăiesc fără deosebire: ci numai cu Divin în tot ceea ce există și trăiește; cu scânteie, cu raze, cu prototip și față. Aceasta nu este pasiune oarbă, ci văzută, iar mișcările sale nu sunt accidentale, nu sunt nediscriminate și nu sunt neajutorate. Ea intră în unire și identificare numai cu binele viu, dar această unitate este necondiționată - la viață și la moarte. Nu se unește cu începutul răului, ci se îndepărtează de ea și se opune la ea, iar această opoziție este, de asemenea, necondiționată - la viață și la moarte. Începutul spiritului este începutul unei alegeri obiective și al unei devotări religioase. Și această forță a devoțiunii religioase, a ales Divin și se alipi de El, iubirea însuflețită face la toate atitudinea lui: atât față de Dumnezeu și Biserică, și pentru patrie, și regele, și poporul său, și altarele sale reale și personale, și familiei sale și aproapelui său.
O astfel de iubire reconstruiește în suflet toată percepția lumii și orice atitudine față de valorile lumii. Toate fațetele trec pentru ea într-un mod nou și într-un alt mod și totul este determinat de Divinitate și prezența ei sfințitoare. Așadar, viziunea obișnuită, orbitoare religioasă, consideră că utilul este mai mare decât sacrul, că omul este mai presus de lucru și că "mulți oameni" sunt deasupra unei singure persoane; este "convins" că toți oamenii sunt "egali", că fiecare persoană are dreptul la viață și că ultimul cuvânt aparține mereu "umanității"; consideră că cea mai teribilă este foamea și suferința și că cu atât mai bine viața de pe pământ, cu atât mai fericiți și mai fericiți; nu are nici o îndoială că sănătatea este mai bună decât boala, că puterea este mai bună decât supunerea, că bogăția este mai bună decât sărăcia și că viața este întotdeauna mai bună decât moartea.
Absolut diferit vede și privește toată această iubire spirituală. Pentru ea, sacrul este întotdeauna deasupra utilului: răul pământesc nu este cu siguranță groaznic și binele uman nu este atractiv. El știe "lucrurile" care sunt mai mari decât o persoană și, într-un moment minunat în istoria omenirii, credința acestei iubiri a expulzat vulgaritatea comercială din templul material. În ochii ei, mulți oameni, ca atare, nu pot nici să înlocuiască adevărata calitate a unei singure persoane, așa că "o persoană costă zece mii dacă este cel mai bun". Iubirea spirituală știe că oamenii nu sunt egali și că se "diferențiază" unul de celălalt ca fiind "o stea de la o stea" (1 Corinteni XII, 5-12, XV 39-41). De asemenea, ea știe că fiecare om trebuie să câștige și să justifice dreptul lor la viață, că există oameni care sunt mai bine să nu se nască, și există altele care sunt mai bine să fie ucis decât revoltat (Matei XVIII 6; .. MRK X. 42 ;. Luca XVII 1-2). Iubirea spirituală, cunoscând izvorul omenirii adevărate, iubitoare de Dumnezeu, cunoaște prețul și ispitele omenirii sentimentale și nu o atrage. Ea înțelege semnificația religioasă a suferinței și forța spirituală de curățare a non-mâncării și întotdeauna prevede ceva mult mai teribil decât suferința și foamea. Nu măsoară îmbunătățirea vieții umane prin mulțumirea fiecărui individ sau prin fericirea masei umane; ea cunoaște toate pericolele spirituale asociate cu disponibilitatea plăcerii pământești și toată semnificația spirituală a pierderii sale. Viziunea ei sa deschis pentru ea de multă vreme, de ce boala poate fi mai bună decât sănătatea, supunerea este mai bună decât puterea, sărăcia este mai bună decât bogăția. Și aceasta este puterea acestei viziuni a întărit convingerea că moartea glorioasă este întotdeauna mai bine decât o viață rușinoasă și că fiecare persoană se definește în fața lui Dumnezeu este momentul în care îl face să prefere moartea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: