Categoriile existenței umane

Credința. Credința religioasă este o posibilitate de experiență suprasensibilă. Dar pentru un număr foarte mare de oameni, această experiență este un sunet gol. Și chiar și oamenii la care este disponibil nu adesea înțeleg caracterul suprasenzorial inerent.







Credința, Frank a crezut, există voința de a deschide sufletul la adevăr, pentru a asculta liniștit nu întotdeauna distins „vocea lui Dumnezeu“, ca uneori ne asurzitor medii de zgomot asculta muzică liniștită, wafting de departe.

Credința în existența sa principală nu este un gând, nu o credință în existența unui Dumnezeu personal transcendent ca atare, ci o stare interioară de spirit, care trăiesc plinătatea inimii, cum ar fi jocul liber al forțelor în sufletul de bucurie al copilului. Și această stare de spirit determinată de sentimentul de link-ul nostru indisolubilă cu elementul nostru rudenia divin al iubirii infinite, cu un tezaur inepuizabil de bunătate, pace, fericire, sfințenie.

Astfel, trăind în credință - de a trăi în tensiune constantă toate forțele tale, să trăiască în întregime în prezenta inimă, în direct, pentru care orice obiect, orice realitate exterioară se deschide său inefabil, semnificația, adâncurile misterioase. Vera - o inimă de ardere, putere care, prin semnificația acesteia și valorile percepute în mod clar ca fiind ceva mai mare și mai mare decât omul însuși luminat. Credința nu este nici o idee, nici un sistem de idei. Este viața și sursa vieții, conștiința de sine, care este testată și acționează ca o forță vie și dătătoare de viață. Credința este întotdeauna o faptă, "nebunie", așa că credincioșii au o mare și ultima luptă, care nu are sfârșit.

Atunci când o persoană ajunge la transformarea interioară, iluminarea spirituală prin eforturile de credință, atunci el deschide realitatea, care este în evidenþã său, puterea uimitoare de frumusețe și înțelepciune persoană atât de interesant și uimitor că orice dovadă empirică a existenței sale, toate bucuriile și necazurile vieții de zi cu zi par a fi ceva aleatoriu și absolut insuficient. Starea de credință este diferită de starea de îngrijorare de zi cu zi, ca o inspirație poetică din munca fizică dificilă și lipsită de sens.

Hope. Speranța este așteptarea binelui, împlinirea doritului. În antichitate nu exista o singură concepție despre valoarea semnificației speranței. Valoarea negativă a speranței sa datorat faptului că a fost percepută ca o iluzie, o auto-înșelăciune voluntară. Cu toate acestea, din noțiunea de iluzie, nu a fost întotdeauna concluzia că speranța este rău; ea de multe ori a acționat ca o consolare - ca mijloc, deși nu este în măsură să ia loviturile sorții, dar alinarea persoana de suferința cauzată de așteptarea inevitabilului. Potrivit lui Platon, oamenii buni și drepți au speranțe adevărate și realizabile, cei răi și nerezonabili sunt falsi și nerealizabili. Cu această interpretare și înțelegere a promisiunii legate ca o valoare pozitivă (recompense corecte pentru un comportament bun), în antichitate, și pentru a obține un punct de sprijin în această speranță sunt reprezentate pe monedele, la fel ca în Roma antică a existat de venerație religioasă.

Conceptul de speranță ocupă un loc esențial în filosofia morală a lui I. Kant. Potrivit lui Kant, cel mai înalt bine (concepte filosofice echivalente ale Regatului) este compus din două elemente - virtute (moralitate) și fericire, între care există în mod obiectiv de tensiune: legea morală conține fundamentul necesar pentru comunicarea între moralitate și fericire. Realizarea perfectă a virtuții și obținerea fericirii în raport cu virtutea sunt de neînțeles pentru rațiune și pot fi doar o chestiune de speranță. Ca condiții pentru posibilitatea celui mai înalt bun și a motivelor pentru speranța de ao realiza, Kant cheamă libertatea, nemurirea sufletului și existența lui Dumnezeu. Datorită postulatului existenței lui Dumnezeu, este posibil să sperăm pentru realizarea în întregime a celui mai înalt bun - realizarea unei măsuri de fericire proporțională cu moralitatea.

Speranța în filosofia modernă este în contrast cu lipsa de speranță ca absența oricărei înșelări. Speranța-iluzia este doar un pretext pentru a evita rezolvarea dilemelor de semnificație-viață din lumea viselor.

Cealaltă parte a iraționalității speranței este corelația cu libertatea. Potrivit lui Riker, speranța este corelată cu libertatea de a nega moartea. Potrivit lui Levitsky, speranța este o manifestare a libertății, deoarece reprezintă "postularea unei anumite bune posibilități ca fiind necesară subiectiv pentru a fi realizată"; lipsiți de speranță, lipsiți și libertate.

Raționalitatea și valoarea speranței:

- speranța este descoperită / descoperită omului;

- subiectiv, speranța contracarează riscul de antipatie, dezgust;

- speranța creează noi speranțe;

- speranța creează mereu așteptări cu un posibil rezultat pozitiv, inspirând optimism;

- dă încredere unei persoane în conștiința sa de stabilitate, putere și fiabilitate a ființei sale actuale, a vieții sale;







- speranța este întotdeauna îndreptată spre ideal și spre vis, spre cele mai bune și cele mai bune pentru om acum și în viitor;

- reversibilitatea speranței în viitor face ca o persoană să se gândească cel puțin în mod rațional, în mod consecvent, la o schimbare de state, etc;

- speranța întărește "încrederea în sine" a unei persoane și un sentiment de auto-valoare;

- speranța este punctul de plecare pentru prezicerea viitorului. În același timp, „Viața - este pierdut Speranța“ a pierdut oportunitate, dar conține întotdeauna cel puțin „scânteie de speranță“, și câștigând astfel și noi speranțe, ca și în cazul de ridicare și de ridicare om deasupra vieții de zi cu zi;

- Hope, de fapt, - locomotive pentru om de viață-afirmare, pentru perspectiva lui de viață, medicamente pentru a calma incertitudine, îndoială, ezitare, diferite temeri și fobii, panică și disperare.

Dragoste. Dragostea este cel mai sigur martor al existenței. Doar într-o stare de iubire, o persoană simte că trăiește cu adevărat, și nu prin el trăiește ceva, se întâmplă în plus față de voința sau dorința lui. El simte că în fiecare minut, la fel ca un atlet ideal ideal sănătos, simte fiecare celulă a corpului său tânăr instruit.

Din punctul de vedere al filozofiei, faptul că iubesc pe cineva nu este explicat prin iubire, ci prin capacitatea mea de a iubi. Alte motive nu pot explica apariția iubirii.

Dragostea nu pentru ceva, ei iubesc, pentru că iubesc. Din dragoste nu există nici un motiv, deoarece nu există niciun motiv pentru fapte bune, nu există niciun motiv pentru existența conștiinței. Și când există astfel de motive, atunci nu există nici o dragoste, nici o conștiință.

O persoană face conștiință bună, acționează nu pentru că urmărește un scop specific, ci pentru că este bun, conștiincios și nu poate trăi altfel. O persoană iubește pentru că nu poate să iubească decât atunci când descoperă că un iubit nu are cu adevărat virtuți speciale. Un iubit vede în iubita lui ceea ce ceilalți nu văd, pe care întreaga lume nu o vede. Omul nu poate fi cunoscut prin teste, studii și studii. Dar există un mijloc inconfundabil de a cunoaște un om - trebuie să-l iubiți.

Deoarece nu există nici un motiv biologic, fizic sau psihologic pentru dragoste, pentru că dragostea nu este pentru așa ceva, deoarece ei nu pot ajuta, dar dragostea, atunci iubirea este singura baza metafizice. Metafizică, conștiința metafizică - este viziunea din spatele infinitatea tuturor lucrurilor, sau orice fenomen, viziunea unui fundal infinit, transparență, inefabil, nu se ridica în termenii stricte ale atmosferei, „respirație ușoară“. O persoană este iubită de faptul că această profunzime inepuizabilă, inepuizabilă este descoperită în el, este deschisă celui care îl iubește.

Dragostea nu este un fenomen de masă, este un dar rar care nu ajunge la toți oamenii. Rareori se găsește și pentru că oamenii se tem de dragoste, deoarece este o preocupare constantă și anxietate pentru un iubit, o responsabilitate constantă. Dragostea nu coincide cu fericirea în sensul obișnuit al cuvântului.

Dragostea este un lucru foarte paradoxal. În primul rând, dragostea apare adesea atunci când nu se poate iubi și se dezvoltă, depășind diverse obstacole. Toată ficțiunea se bazează pe descrierea acestui conflict - dragostea lui Tristan și a lui Isolde, Romeo și Julieta, Alexei Vronsky și Anna Karenina.

Prin urmare, al doilea paradox - dragostea este întotdeauna asociat cu moartea sau pentru că obstacolele în calea punerii sale în aplicare sunt de netrecut, sau pentru că o persoană iubitoare este conștient de cât de fragilă și de scurtă durată sentimentul său, când a înțepat că el trăiește, respiră, se bucură în viață și, prin urmare, principalul său inamic consideră inexistența, decăderea, moartea.

A educa înseamnă a trezi abilitatea de a iubi. Lucrarea vieții începe cu munca sufletului, cu iubire, și numai atunci lucrează mintea și mâinile. De obicei, ei spun că nu pot fi iubiți toți, că există oameni care nu sunt vrednici de dragoste. Cu toate acestea, copiii ar trebui să fie, în primul rând, pentru a preda dragoste: să învețe să iubim pe oameni - și că cineva va iubi, și atunci ei trebuie să învețe să se urască pe cei care doresc să distrugă dvs. preferate și costisitoare.

Conform teoriei provocării constante de a dezvolta culturi umane acolo reducerea viața amoroasă, iar primele legi culturale adecvate sunt îndreptate în primul rând la interzicerea relațiilor sexuale între rude, și apoi să limiteze viața sexuală, în general, cum ar fi căsătoria lui Freud. Numeroasele interdicții impuse de cultură asupra plăcerii sexuale au afectat de asemenea faptul că permisiunea sa ulterioară în căsătorie nu a dat satisfacția deplină a persoanei. Adevărata libertate sexuală nelimitată nu a făcut, potrivit lui Freud, rezultate mai bune. Valoarea nevoii de iubire a fost redusă imediat dacă satisfacția a devenit prea accesibilă.

Astfel, dragostea, în primul rând sexul, este, în opinia lui Freud, baza culturii umane. Nu se conectează doar o persoană la alta. Eros unește familii, triburi, popoare, națiuni într-un întreg - omenirea.

Dragostea nu reprezintă doar o persoană ca persoană, ci și un mijloc de descoperire mai profundă și mai precisă a realității.

Foarte adesea oamenii sunt mulțumiți de surogate, numeroase forme de pseudo-dragoste.

În primul rând, majoritatea oamenilor cred că dragostea este un copil al plăcerii sexuale și dacă doi oameni învață să se satisfacă reciproc în acest sens, atunci vor înțelege arta iubirii. Dragostea nu este o consecință a satisfacției sexuale: dimpotrivă, chiar cunoașterea așa-numitelor dispozitive sexuale este rezultatul iubirii.

Cea de-a doua formă de pseudo-dragoste, care în loc de fericire umană duce numai la nevroze, suferință, este afecțiunea unuia sau a ambilor "iubitori" față de figură a unuia dintre părinți. Deja în stadiul adulților, aceștia transferă unui iubit un sentiment de așteptare sau frică că s-au simțit față de tatăl sau mama lor.

O altă formă de pseudo-iubire este iubirea-cult. Oamenii tind de multe ori să idolizeze pe cei dragi. El se pierde în persoana iubită, în loc să se găsească în ea.

Manifestarea iubirii nevrotice este cauzată de o lipsă de dorință de a-și observa păcatele și de a se concentra asupra deficiențelor și slăbiciunilor persoanei "iubite".

Vezi psevdolyubiya este, de asemenea, o „aberație temporară.“ Mulți logodită și vis proaspăt căsătoriți de fericire, care, așa cum cred ei, se așteaptă ca ei să vină, deși în momentul în care încep să se plictisească unul cu celălalt.

Și, în sfârșit, o formă foarte comună psevdolyubvi - proiecția problemelor lor asupra copiilor. Atunci când o persoană consideră că acestea sunt în imposibilitatea de a face sens al propriei sale vieți, el încearcă să-l găsească pe fiul sau fiica. Nu este de a găsi sens pentru ei înșiși, și vă poate aduce un copil în mod corespunzător. De multe ori nu se dizolvă un mariaj nefericit, punând înainte argumentul că nu putem pleca, astfel încât să nu priva un copil favorizează o familie.

Înțelegerea că un om fără dragoste - un mizerabil, Sărmana, n-au înțeles sensul existenței sale, acesta este exprimat în Scrisoarea Sfântului Pavel către Corinteni: „Chiar dacă aș vorbi în limbi omenești și îngerești, dar nu am dragoste - alama sau un chimval zăngănitor. Dacă am darul profeției și înțeleg toate tainele și toată știința și toată credința așa încât să mut și munții, dar nu am dragoste - nu sunt nimic ".







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: