copie
dacă ($ this-> show_pages_images $ page_num doc ['images_node_id'])
5 culte includ Islamul, mormonii, Martorii lui Iehova. O astfel de extindere a confruntării a frontului servi nu numai pentru a clarifica și de a ușura tensiunea situației religioase din țară și o face mai rău, revigorarea aparent dispute și conflicte confesionale mult uitate. În ultimii ani, liderii "dreptului ortodox" au întărit propaganda de intoleranță religioasă în țară. Credincioșii altor religii sunt adesea denumite „minions pământ ale lui Satan“, așa cum rușii încearcă să intimideze „invazia pan-erezie“ și se presupune că se întâmplă în țară „adunările de demoni.“ Scopul acestor afirmații este de a consolida poziția dominantă a Bisericii Ortodoxe Ruse, devenind astfel un monopol religios. Acest lucru nu poate decât să provoace un răspuns de reacție de protecție din partea altor grupuri religioase, unii dintre ei susținând drepturile lor la rolul religiilor native și tradiționale ale Rusiei (paganismul slavă, vechi-credincioșilor, Biserica din Catacombe, Biserica karlavadskaya și lor offshoots diferite). Astfel, adepții păgânismului revigorant al slavilor antice declară că Ortodoxia Rusă nu este religia inițială a țării, ci este introdusă din străinătate de învățăturile sectei evreiești. Vechi-credincioșii continuă să-l vadă ca „erezie nikonian“, și susținători ai bisericilor Catacombe și karlavadskoy a acuzat Patriarhia Moscovei în „erezia serghianistă.“ Critica-Biserica dogmatică a noilor religii a crescut în confruntarea confesional vast și condus de sentiment feroce intransigenței religioase amenință să se transforme într-o luptă fără sfârșit și în mod constant intensificarea tuturor împotriva tuturor. Țara se poate găsi în haosul conflictelor religioase și nu departe de războaiele religioase, despre care avertismente serioase sunt deja emise în Rusia. Modul democratic al pluralismului religios se opune și proiectul utopic de "re-creare a Sfintei Rusii". Este vorba despre renașterea Bisericii Ortodoxe într-o formă totalitar-teocratică, imaginea ideală a căreia este distinctă vag în trecutul îndepărtat, pre-Petrinic. Este planificat să se desfășoare o "biserică" generală a rușilor, ghidată de o strategie elaborată în detaliu de profesorul A. Kortășev, profesor la Academia Teologică Sf. Sergius din Paris. În cartea sa [11], se subliniază planul de înființare a sistemului teocratic creștin în Rusia după căderea puterii bolșevice. Punctul de plecare al concepției sale este teza ideologică principală a "noului drept religios": "Creștinii nu pot fi trădători la idealul lor teocratic-totalitar" [11, p. 248]. El crede că "Sfânta Rusie în armura celui mai nou public și statalitate nu este un paradox, ci singura posibilitate reală" [11, p. 48]. Cu toate acestea, nu toți reprezentanții aripii de restaurare a Ortodoxiei rusești sunt mulțumiți de modernismul lui Kartashov. În imaginația lor, Sfântul Rusia nu are nimic de-a face cu „consolidarea“ a sistemului social și de stat modern (în care acestea pot fi destul de acord), ele sunt desenate peisaje medievale pastorale: mănăstirile, bisericile rurale și mulțimile de pelerini mărșăluiesc la locurile sfinte. Cu toate acestea, re-crearea "Sfintei Rusii" se presupune a fi realizată prin mijloace statale, legale și educaționale-ideologice. Sprijinul statului pentru Biserică ar trebui să devină atât de larg încât să conducă la unificarea instituțiilor de stat și bisericești, adică să creeze un sistem teocratic în țară. Se planifică, cu ajutorul statului, ca învățământul religios să fie universal și strict confidențial, eliminând astfel natura seculară a școlii și forma seculară a sistemului de stat. Desigur, aceste planuri strategice prevăd o schimbare radicală a actualei Constituții. Campionii Bisericii totale ale rușilor nu își dau seama de natura utopică a intențiilor lor. Ei nu sunt deranjați nici de nivelul foarte scăzut al educației religioase din țară (chiar și în rândul clerului), nici de faptul că "mai mult sau mai puțin normal"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: