Neo-Thomismul - filosofia bisericii catolice moderne - se bazează pe învățăturile lui Thomas Aquinas și are o orientare tradițională, obiectivă și idealistă. Printre reprezentanții săi recunoscuți sunt J. Maritain, R. Vernot, E. Gileson (Franța),
I. Bohensky (Germania), J. van Stenbergen (Olanda). Filosofii catolici subliniază faptul că se străduiesc să fie credincioși învățăturii bisericii și să urmeze tradiția catolică.
În urma Toma d'Aquino a declarat că filosofia ar trebui să fie utilizate pentru protecția și studiul doctrinei catolice, neo-tomismului primeste aprobare „Filosofie - servitoarea teologiei.“ Potrivit lui Gilson, filosofia este liber numai în măsura în care este nevoie de un control al teologiei, scopul său - o interpretare inteligentă a adevărurile revelației. Mai mult decât atât, ca model de cercetare filosofică tomismului filozofia medievală luată, și un număr mare de lucrări neotomisty dedicate studiului scolasticii medievale, precum și dezvoltarea filosofiei occidentale, deoarece Descartes, acestea sunt evaluate ca erori filosofice.
Din învățăturile lui Toma de Aquino și Tomismul a împrumutat principiul armoniei dintre credință și rațiune, afirmând că credința și rațiunea nu exclud, ci se completează reciproc: modul în care mintea este prin înțelegerea lucrurilor create de Dumnezeu, calea credinței - la cunoașterea lumii create de revelație divină. Credința aparține rolul principal în acest proces. Pe principiul armoniei dintre credință și rațiune, bazată pe principii neo-tomist ierarhiei, atunci când un sistem de cunoaștere este o piramidă, vârful care este teologia, în mijloc este o filozofie și un taburet alcătuiesc restul științei.
Religie și filozofie naturală neotomizma. Faptul creației divine a lumii este recunoscut, când toate lucrurile, în virtutea omnipotenței divine, apar din nimic. Materia este creată de materie și prin urmare existența ei nu este eternă. Providența divină guvernează dezvoltarea și schimbarea lumii.
Dumnezeu determină unitatea lumii. Din punctul de vedere al neo-thomismului, "a fi" înseamnă a fi Dumnezeu sau a fi creat de Dumnezeu și, din moment ce Dumnezeu este o substanță spirituală, unitatea lumii este în spiritualitatea sa. Omul ca singură ființă cu un suflet are o poziție specială, privilegiată în lume. Unitatea lumii este dată omului ca o revelație.
Neo-Thomismul acceptă teza lui Thomas Aquinas că ființa umană este incompletă datorită faptului că activitatea minții sale este asociată cu principiul fizic senzual și formulează sensul religios al ființei individului. Dumnezeu are voie liberă omului, dar el nu este liber, el are această libertate sau nu, îi este dat de Dumnezeu cu necesitate, de aceea este întotdeauna responsabil pentru alegerea lui.
Potrivit catolicismului, este necesar să acceptăm lumea ca atare, luând răul ca o binecuvântare, deoarece prin suferință și sacrificiu o persoană se apropie de ideal, devine mai perfectă.
Sarcina persoanei este să folosească în mod corespunzător libertatea dată, să dezvolte principiul divin în sine și să vadă semnificația ființei sale în Dumnezeu. Dragostea lui Dumnezeu leagă oamenii de principiul ființei și, prin urmare, are primatul absolut, dar dragostea este, de asemenea, foarte importantă ca formă de unitate a tuturor lucrurilor, inclusiv a oamenilor din Dumnezeu. Netomismul prezintă un nou tip de conexiune interumană - solidaritate, bazată pe dragostea față de vecin, care este inspirată de dragostea lui Dumnezeu. Potrivit
J. Maritain, "credința în om este salvată prin credința în Dumnezeu", răspunzând răului pentru rău, un om demonstrează prin aceasta mândria sa, crezând că el însuși poate face dreptate, în timp ce el este doar în puterea divină.
Trebuie subliniat faptul că, în contrast cu filozofia religioasă tradițională pentru a reduce toate problemele filosofice, inclusiv problema omului la problema lui Dumnezeu, tomismului mult mai multă atenție la conceptul mai larg de probleme umane, valorile umane și principiile bune ale naturii umane.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: