Coperta cărții "Semnificația icoanelor"
Icoanele de rugăciune din primele secole ale creștinismului nu ne-au atins, dar au păstrat legendele bisericești și dovezile istorice. Tradiția bisericească, după cum vom vedea din analiza imaginilor individuale, ridică primele icoane către timpul Mântuitorului și imediat după El. În această epocă, după cum știți, arta portretului a înflorit în Imperiul Roman. Au fost portrete și oameni apropiați și oameni venerați. Prin urmare, nu există nici un motiv să credem că creștinii, în special a celor dintre neamuri, este o excepție de la regula generală, și este cu atât mai mult în iudaismul, interdicția Vechiului Testament a imaginilor stocate în această epocă au existat curenți permise imaginea umană. În Istoria Bisericii lui Eusebiu găsim, de exemplu, următoarea frază: "V-am spus că există imagini ale lui Pavel, Petru și Hristos Însuși pictate în culori pe panouri". Înainte de Eusebiu elaborează pe descrierea statuii Mântuitorului, el a văzut în Paneada (Cezareea lui Filip în Palestina), ridicat de sângerare soția lui, Mântuitorul vindecare.
Mărturia lui Eusebius este cu atât mai valoroasă pentru că el însuși era extrem de negativ în privința icoanelor. Prin urmare, chiar mărturia lui despre portretele pe care le-a văzut este însoțită de un răspuns negativ, așa cum este obiceiul păgânului.
Existența tendințelor iconoclaste din primele secole ale creștinismului este bine cunoscută și înțeleasă. comunitățile creștine au fost complet înconjurate de păgânism cu idolatria ei. Prin urmare, este firesc ca mulți creștini, atât de evrei și de neamuri, având în vedere toate experiențele negative ale păgânismului au încercat să protejeze creștinismul de contagiune idolatriei, care este capabil să penetreze prin creativitate artistică, și, pe baza interzicerea Vechiului Testament a imaginilor, a negat posibilitatea existenței sale în creștinism .
În secolul al IV-lea. deja un număr de Părinții Bisericii (cum ar fi svtt. Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, și altele.), se face referire la argumentele pe imaginea ca unitate bisericească normală și obișnuită.
Care au fost icoanele din primele secole ale creștinismului, nu știm și să judece nu are niciun fel de date. Cu toate acestea, direcția generală a artei acestei perioade se poate baza pe cele mai recente cercetări au o imagine destul de clară. În lucrarea sa fundamentală cu privire la istoria artei bizantine VN Lazarev, analiza mediului complex în care a existat o artă creștină timpurie, și se bazează pe o serie de studii anterioare, se ajunge la următoarea concluzie: „Adiacent în mare măsură la antichitate, mai ales în ea mai târziu forme spiritualizate, este, cu toate acestea, și-a stabilit încă din primele secole ale începuturile sale o serie de sarcini independente. Aceasta nu este în nici un caz "antichitatea creștină", așa cum a încercat-o Ziebel să dovedească. Noua temă a artei creștine timpurii nu a fost un fapt pur extern. A reflectat o nouă viziune asupra lumii, o nouă religie, o înțelegere fundamentală a realității. Astfel, acest subiect nu putea fi îmbrăcat în vechile forme antice. Avea nevoie de un stil care întruchipează cel mai bine idealurile spirituale ale creștinismului. Pentru a dezvolta acest stil, toate eforturile creative ale artiștilor creștini au fost îndreptate ".
Subiecte ale tablourilor de catacombe, din secolele I și II. (. armatură, pește, carne de miel, etc.), cu excepția imaginilor alegoric-simbolice există o serie de imagini ale Vechiului și Noului Testament arată că aceasta corespunde perfect textelor sacre - biblice, liturgice și patristice. Principiul principal al acestei arte este expresia figurativă a învățăturii Bisericii prin reprezentarea evenimentelor specifice din istoria sacră și o indicație a semnificației lor intrinseci. Chemată să nu reflecteze problemele vieții, ci să răspundă la ea, arta creștinilor de la bun început este vehiculul doctrinei Evangheliei. Aici caracterul artei bisericești se formează deja în principalele trăsături. Spațiul tridimensional iluzoric se îndreaptă spre planul real, legătura dintre figuri și obiecte devine condițional simbolică. Imaginea este redusă la un minim de detalii și un maxim de expresivitate. Majoritatea covârșitoare a figurilor sunt portretizate ca fețe convertite la rugăciuni, deoarece este important nu numai acțiunea și interacțiunea dintre persoanele descrise, ci și starea lor, de obicei, rugăciune.
Artistul a trăit și a gândit în imagini și a adus forme la maximă simplitate, adâncimea conținutului fiind accesibilă numai ochiului spiritual; el și-a curățat lucrarea cu totul personal, a rămas anonim, iar preocuparea sa principală era transmiterea tradiției.
El a dat seama că, pe de o parte, necesitatea de a se rupe departe de plăcerea senzuală, dar pe de altă parte, că lumea spirituală de exprimare este necesar să se utilizeze întreaga natură vizibilă, pentru că, pentru a transmite lumii, ochii senzuale invizibile, nu au nevoie de ceață vagă, ci dimpotrivă, claritate deosebită și precizie de exprimare, precum și pentru transmiterea conceptelor despre lumea montană a tatii exprimate în mod deosebit de precise și clare.
Frumusețea artei creștine timpurii este în principal că nu a fost încă o desfătare a plinătății pe care o conține, ci doar o promisiune a posibilităților infinite.
Legătura dintre această artă și textele sacre nu înseamnă că ea a fost ruptă din viață. În plus, se spune limbajul artistic al epocii sale, legătura sa cu viața nu este exprimată în imaginea unui moment intern sau psihologic al activității umane, și în imaginea activității în sine, cum ar fi diferite tipuri de muncă, profesiile ca un semn că lucrarea dedicată lui Dumnezeu este sfințită. În plus, chiar tema acestei arte, așa cum am spus deja, nu reflectă problemele vieții, ci răspunde.
În această epocă - epoca martiriului - chinurile nu sunt arătate, așa cum nu sunt descrise în textele liturgice. Nu arată tortura însăși, ci ca răspuns la aceasta, atitudinea care trebuie să fie față de ea. Prin urmare, distribuția largă în tablourile de catacombe a unor subiecte precum Daniel, în șanțul leului, martirul Fekla etc.
Prin tradiția clasică a artei alexandrine, păstrată în forma sa cea mai pură greacă elenism, arta creștină a devenit moștenitor al vechilor tradiții de artă grecești. Acesta atrage elementele de artă din Egipt, Siria, Asia Mică și altele. Enchurched primite de patrimoniu, bazându-se pe realizările sale pentru caracterul complet și perfecțiunea limbii sale artistice, asimiland toate acestea, în conformitate cu cerințele dogma creștină. Cu alte cuvinte, creștinismul este ales și ia toată lumea păgână, care a fost, ca să spunem așa, „Creștinismul înainte de Hristos“, tot ceea ce este împrăștiată în ea ca particule separate, uscherblennye adevăr le unește, atașarea la plinătatea revelației. „Cum a fost această Pâine refractate împrăștiat pe munți și au adunat a devenit împreună, așa să Biserica Ta se adună, și de la marginile pământului în împărăția ta“, - citește caracteristica în acest sens, rugăciunea euharistică a vechilor creștini. Acest proces de colectare nu există influența lumea păgână a creștinismului, și infuzia creștinismului din toată lumea păgână, care a fost ciudat să se alăture, nu pătrunde în Biserica ritualuri păgâne în ea și inchurching ei nu „arta creștină paganizatsiya“, așa cum este adesea prezentat , dar creștinizarea artei păgâne.
Legătura cu plinătatea revelației privește toate aspectele activității umane. Enchurched tot ceea ce este inerentă naturii umane create de Dumnezeu, inclusiv creativitatea, este sfințită prin sacramentul pentru a construi împărăția lui Dumnezeu, realizată în Biserica mondială. Prin urmare, ceea ce este nevoie de lume este determinat de nevoia nu pentru Biserică, ci pentru pace, deoarece în această expunere la construirea Împărăției lui Dumnezeu (în funcție, bineînțeles, de voința sa liberă), există semnificația de bază a existenței lumii.
Și invers: sensul principal al existenței Bisericii în sine este comuniunea acestei lumi cu plinătatea revelației și mântuirea ei. Prin urmare, procesul colectiv, care a început în primele secole ale creștinismului, este o acțiune normală, și în acea și neîncetată, a Bisericii în lume. Cu alte cuvinte, acest proces nu se limitează la o anumită perioadă a existenței sale, ci este funcția sa constantă. În ordinea construcției sale, Biserica acceptă și va continua să primească din exterior tot ceea ce este autentic, adevărat, deși depreciat, compensând ceea ce îi lipsește.
Astfel Biserica creează treptat o nouă - atât în conținut și formă - o artă care în imagini și forme ale lumii materiale trimite revelația lumii lui Dumnezeu, făcând lumea accesibilă contemplare și înțelegere. Această artă se dezvoltă împreună cu închinarea și, la fel ca un serviciu divin, exprimă învățătura Bisericii, corespunzătoare cuvântului Sfintei Scripturi.
Fără Dumnezeu, națiunea este o mulțime,
Unită de vice,
Sau orb, sau prost,
Sau, ceea ce este chiar mai rău, -
este crud.
Și să vină cineva la tron,
Într-o silabă înaltă,
Mulțimea va rămâne o mulțime,
Până când te întorci la Dumnezeu!
“. este important să ne amintim - mediul informațional modern urmărește îndeaproape toate știrile legate de Biserică. Și aici aș vrea să spun nu numai despre jurnaliști - aș vrea să spun în general despre oamenii care reprezintă Biserica în ochii laicilor, în ochii societății seculare. Noi trebuie să acorde o atenție deosebită modului de viață la cuvintele pe care le vorbesc, modul în care ne comportăm, deoarece prin evaluarea unui reprezentant al Bisericii, de multe ori preotul, oamenii și să ofere o imagine a întregii Biserici. Aceasta, desigur, ideea greșită, dar astăzi, în conformitate cu legea genului, se dovedește că acesta a fost un fel de erori, nereguli în acțiunile sau cuvintele clericilor replicate instantaneu și de a crea un fals, dar atractiv pentru o mulțime de imagini pe care oamenii și determină atitudinea lor față de Biserică. "
Patriarhul Kirill la închiderea Festivalului Internațional de Media al Ortodoxiei "Credință și Cuvânt"
"Libertatea a creat o asemenea opresiune ca în timpul perioadei tătară. Și - cel mai important - minciuna atât de încurcată în întreaga Rusia, încât nu vedeți nimic în vreun gol. Presa se comportă în așa fel încât să merite o frânghie, ca să nu spun - ghilotina. Cheating, aroganță, nebunie - toate amestecate într-un haos sufocant. Rusia a dispărut undeva: cel puțin nu văd. Dacă nu ar fi crezut că toate acestea sunt judecățile Domnului, ar fi dificil să supraviețuim acestui mare test. Simt că nicăieri nu există pământ tare, vulcani peste tot, cu excepția Piatră de temelie - Domnul nostru Isus Hristos. Mi-am pus toată încrederea în El "
Omul trebuie să învețe cea mai mare parte a milostivirii, căci acesta este ceea ce îl face om. Mulți laudă omul pentru milă (Proverbe 20, 6). Cine nu are milă, el nu mai este om. Este înțelept. Și de ce ești surprins de faptul că caritatea este semnul distinctiv al omenirii? Este un semn al Divinului. Fii milostiv, zice Domnul, și Tatăl tău este milostiv (Luca 6:36). Deci, vom învăța cum să fim milostivi din aceste motive, mai ales pentru ca noi înșine să avem o mare nevoie de milă. Și nu vom onora timpul petrecut fără caritate.
Trimiteți-le prietenilor: