1: 2-4 2. Studii de viață
Mama, un om de familie dedicat se dedice serviciului, magnatul industrială și financiară, care dă tot timpul la locul de muncă, ei pot justifica modul lor de viață cu cuvintele: „Vreau familia mea“, „Biserica mea are nevoie de mine“, „Compania mea fără mine se va opri. " Dar dacă sfârșitul unui astfel de serviciu neegoist pentru uzură va fi declinul total al forței umane? Nevoile familiei, bisericii și afacerilor vor rămâne neschimbate, iar asistentul necesar nu va mai fi.
Iacov nu dă astfel de exemple, dar, probabil, le-ar fi abordat cu aprobare. Astfel de situații vitale necesită echilibrul, la care se face referire în mesaj. Pentru ca Biserica să trăiască în pace sub conducerea Domnului Hristos, creștinii trebuie să se gândească la ei înșiși. Pentru o persoană care trăiește prin îngrijirea nevoilor vecinilor săi (1:27), el însuși trebuie să se străduiască să-și atingă maturitatea.
Aspirația pentru maturitate
Poate că, uneori, nu avem dreptul de a da sfaturi altora: „Nu vă faceți griji atât de mult“, în timp ce inima noastră spune că, în acest test special, care a scăzut la lot lor, sunt motive bune pentru a fi în cauză. De prea multe ori în serviciul nostru pentru cei care au nevoie de ajutor, ne întâlnim cu un fel de îngrijire iubitoare (sau poate cu o dorință lașită de a ne ascunde capul în nisip). Jacob este foarte diferit față de această problemă. El se confruntă cu îndrăzneală cu faptele reale, recunoscând că viața ne cunoaște în moduri diferite. Realismul său este strâns legat de percepția sa asupra sensului interior al întregului proces al cunoașterii. Este interesant, totuși, că el nu spune: "Am descoperit secretul". Semnificația vieții nu a fost cheia indiciului care a fost deschis lui Iacov, dar el este adevărul pentru creștini. Cel puțin, Jacob vede exact acest lucru, deoarece spune că știe (3), ceea ce înseamnă că știm despre asta. Prin urmare, el ne îndeamnă să nu încercăm să portocheză veselia supranaturală în fața adversității, dar să realizăm sincer și deschis adevărurile pe care le cunoaștem deja.
Regula principală a vieții: depășirea ispitelor
Care este cheia cunoașterii adevărului vieții? Cum ar trebui să acceptăm ispite? Citiți cu atenție versetele 3 și 4 ale lui James.
În primul rând, în tentatia vieții, adevărul credinței creștine este testat. Testul credinței tale înseamnă "experiența dobândirii unei credințe testate". Iacov ia acordat faptul că „scop naturale (ispite) devine o verificare de rezistență în credință“ (fringhii) pentru a determina veridicitatea acesteia. Am oameni care au suferit ispite atât de puternic îndeplinite toate, că cuvintele lor sunt în ton cu recunoașterea tristă a unui bărbat în vârstă: „Am folosit pentru a merge la biserică, dar acum cinci ani, soția mea și numai fiica a murit aproape imediat, iar acum eu nu văd nici o înseamnă ". Desigur, rezultatul nu în întregime corectă în acest caz este un exemplu de o mare mizerie umană și critica persoana pentru ceea ce el nu a fost capabil de o luptă decisivă în fața nenorocirilor el abătut. Dar întrebarea aici nu este vorba despre critica omului, și nu despre insensibilitatea noastră: ocazii pur și simplu prea frecvente atunci când credința noastră nu durere sau durere asupra noastră, frustrare sau altceva. Spunem că noi credem că Dumnezeu este Tatăl nostru, dar dacă nu trebuie să trecem prin încercările credinței noastre, cuvintele noastre nu vor fi suficiente. Să presupunem că vine o zi și acest lucru se poate întâmpla și se întâmplă fiecăruia dintre noi, atunci când credința noastră va suferi cele mai severe teste. Poate că atunci cruzimea vieții ne forțează să nege paternitatea, poate atunci îndoielile sale tăcere plantate în suflet, în atotputernicia Lui, și învălmășeala aleatorie și lipsită de sens a evenimentelor ne va lipsi de încredere în prezența mâinii de ghidare a Creatorului. În astfel de încercări, adevărul credinței noastre este testat.
În al doilea rând, Jacob insistă că știm (3) că ispitele ca rezultat trebuie să ne conducă la o permanență fermă: orice încercare a credinței noastre produce răbdare (3). În declarația sa nu este nimic neobișnuit. Este doar o observare înțeleaptă a vieții. Viitorii soți în prima emoție a atracției lor unul de celălalt cred cu ușurință că viața lor va deveni o unire veșnică, că ei sunt creați unul pentru celălalt. În acest stadiu al cunoașterii reciproce, încrederea lor se bazează numai pe convingerea lor personală. Cu toate acestea, experiența ulterioară aduce în viața lor adaptări serioase. Foarte curând credința lor începe să fie testate: atragerea altor parteneri potențiali, noi place si displace, peste care va trebui să lucreze în mod serios să se adapteze la o nouă relație, sau în caz de nevoie de ceva pentru a le schimba. Poate, o atitudine rece sau ostilă față de părinții viitorului soț va apărea și așa mai departe. Astfel de tentații îi ajută pe tineri să se testeze, să-și întărească viitoarea familie. În procesul de depășire a acestor teste, credința născută din nou în faptul că ar trebui să se căsătorească devine o certitudine fermă. Vedem aceeași imagine în viața de familie. Cuplul ia o decizie fermă de a abandona toate celelalte atașamente, departe de a face cu gânduri de infidelitate, sau pentru a obține experiență în relațiile cu ispite, sau încercarea de a salva o căsătorie în perioada de răcire, și poate fi confruntă cu vicisitudinile vieții, umăr la umăr. Ceea ce a început ca o presupusă credință se termină într-o credință fermă și neschimbată manifestată în viața însăși.
În versetele 3 și 4, Iacov ne cheamă la răbdare. Acest apel poate fi ilustrat prin multe exemple din viață. Dar realitatea reală pe care el vorbește, este convingerea noastră fermă de a trăi pentru Hristos. Iacov părea să răspundă la întrebarea nerostită, încercând să suntem mai puternici în loialitatea lor, mai puțin ezitant și îndoielnic că comportamentul nostru a fost mai puțin păcătoasă. Răspunsul lui este acesta: ispitele sunt încercările lui Dumnezeu. Ele pot veni din exterior, apar datorită unor circumstanțe sau persoane, sau, după cum este evident din versetele 13 și 14, acestea pot fi cauzate de motive interne ale firii noastre păcătoase. Dar toate reprezintă un obstacol în calea lui Dumnezeu, programată înainte pentru creșterea spirituală. Numai prin depășirea proceselor, credința noastră dobândește o permanență fermă.
Acum putem continua a treia declarație: răbdarea duce la maturitate deplină. Versetul 3 se termină, iar al patrulea începe cu cuvântul răbdare. Iacov o folosește din nou la 5:11. Cu acest cuvânt el exprimă perfect calitatea principală a caracterului lui Iov. "Răbdarea" lui Iov a devenit un proverb și la 5:11 este folosit în acest sens. Dar acest cuvânt, chiar dacă este vorba despre Iov, include mult mai mult decât o demonstrație pasivă de ascultare. Sophie Lawes a definit bine sensul cuvântului (hipomon), ales de Iacov: "stamina eficace și nu supunerea pasivă la circumstanțe". Acest cuvânt înseamnă "rezistență neîngrădită", "permanență" (sau mai bine, după cum sa spus mai sus, "constanță fermă"), "rezistență" și "rezistență". Definirea termenului „consistență solidă,“ Vreau să aduc cititorului sensul versetul 4. Observați că acest verset începe cu unirea și este folosit aici cu un scop. (NIV nu este „și“ unire, dar a introdus verbul „trebuie“). Iacov avertizează că credinciosul este capabil de ceva timp pentru a efectua această sarcină a probei, dar poate alerga afară de putere. În acest caz, dorința de a atinge maturitatea spirituală este nerealizată. Prin urmare, trebuie să ne pregătim pentru depășirea constantă a proceselor. Răbdarea trebuie să aibă o acțiune perfectă (4) sau, dacă este tradus din verbatimul grecesc, răbdarea trebuie să "poarte roada maturității".
Deci, modul de a fi lung și dificil, iar sarcina înainte de a ne rămâne neschimbat: pentru a depăși primul atac violent de procese înfricoșătoare și neașteptate, depășite din nou și din nou, și din nou ... La fel ca Isus Hristos, care „a suferit crucea“ (Evrei 12: 2) până în momentul în care toată lucrarea de răscumpărare a fost terminată și El Însuși sa înălțat la posesia unei slavă veșnică la dreapta Tatălui. Deci, suntem chemați la răbdare constantă. Dar această călătorie dificilă ne conduce spre rezultatul glorios: pentru a fi perfect în plinătatea sa, fără nici o lipsă (4). Iacov construiește cuvântul cu cuvânt, ceea ce dă impresia unei perfecțiuni complete.
Perfect - acest cuvânt este la fel de potrivit pentru cele mai îndepărtate și pentru viitorul apropiat. Pe de o parte, acest cuvânt a fost folosit de Isus, argumentând că trebuie să fim "perfecți, așa cum Tatăl tău ceresc este perfect" (Matei 5:48). Aceasta este sarcina noastră principală. Și înțelegem că vom reuși în acest lucru numai când îl vom cunoaște pe Isus "și vom fi ca el" (1 Ioan 3: 2). Dar acest cuvânt este folosit de Paul. Recunoscând că nu a "perfecționat" 1, apostolul se referă la aceia care "sunt perfecți" sau ajung la maturitatea spirituală (Filipeni 3:15). Fără a uita acest scop final, vedem principala sarcină a zilei noastre: maturitatea individului. Și pentru a realiza acest lucru, precum și pentru finalizarea cerească, conduceți aceeași cale: test, răbdare și fermitate. Dar, pentru a aminti de măreția care ne așteaptă la sfârșitul căii, Jacob ne permite să reflecteze cu privire la problema perfectă primul pozitiv și apoi un clearance-ul negativ. În afirmativ ca noțiunea perfectă înseamnă complet (holoklems), care are menirea de a deține fiecare parte a acestui, ca urmare ne conduce pentru a finaliza tselostnosti2, același design de negativ înseamnă perfectă, fără nici un defect.
Un medic care știe să diagnosticheze, dar care nu dă sfaturi despre tratament, își va pierde în cele din urmă toți pacienții. Până acum am auzit doar cum Jacob determină bolile noastre. El a descris simptomele caracteristice ale stării noastre: suferim de diferite ispite, natura și modul de influențare
1 Acest verb corespunde adjectivului "perfect" (Filipeni 3:12).
2 Holoklerosul adjectiv este ilustrat perfect în varianta greacă prin singurul alt caz de utilizare în Noul Testament, în 1 Tes. 05:23. Vezi și substantivul holokleria din Faptele Apostolilor. 3:16 (în traducerea rusă, doar "vindecare." - Notă.)
pe care nu o putem anticipa în prealabil. De asemenea, ne-a spus în detaliu ce va fi necesar pentru tratamentul adecvat acestui caz: un curs de teste, constanță fermă și fidelitate. Dar avem dreptul să-l întrebăm cum să-i întrebi pe medicul său: "Ce să facem?"
Putem întreba: "Doctore, de ce medicamentul este așa de neplăcut?" Tratamentul ar trebui să fie atât de sever? "Și el va spune:" Nu vrei să fii mai bun? "Nu toți vrem să devenim ca Isus? Nu simțim nevoia de a veni la mântuirea perfectă? Nu aspirăm, după ce ajungem la Împărăția Cerurilor, să avem o percepție atât de sensibilă și abilități amăgite pentru a putea vedea toată gloria Lui? Dacă vrem cu adevărat acest lucru, nu există altă cale. Dacă începeți să alegeți neghină prematur, puteți deteriora germenii de grâu și puteți deteriora recolta viitoare (Matei 13: 29,30). Și în acest lucru trebuie să fim ca Domnul nostru: trebuie să vedem bucuria mare și să suferim în consecință (Evrei 12: 2).
Nu este surprinzător faptul că Iacov încearcă să-și dea gândurile într-o altă direcție cu argumentele sale. Petru îndeamnă să nu ne ferim încercarea de foc ca o aventură pentru noi ciudat (1 Pet. 4:12), dar, de fapt, noi găsim aceste ispite este foarte ciudat și nu încetează să mai fie surprins. Iacov ne îndeamnă să le accepte cu bucurie, dar cu un astfel de sentiment dacă acceptăm partea noastră a scăzut pentru a testa? Pentru a afla cum să se gândească și să se simtă în deplină conformitate cu spiritul Scripturii, ar trebui să ne schimbe radical conștiința noastră. Aceste schimbări vor afecta nu numai atitudinea noastră față de încercări și încercări, ci și speranțele noastre pentru renașterea spirituală. Adesea încercăm să dovedească faptul că sfințenia, dreptatea, bunătatea, victoria asupra păcatului (sau orice alt mod de a exprima gloria deplină în asemănându Hristos) este rezultatul renașterii interioare în Dumnezeu, dedicare totală față de Dumnezeu, o renunțare completă de „I“ de dragul Lui sa. Uneori suntem promise că toate aceste schimbări fericite se vor întâmpla imediat și că acest lucru se va întâmpla tuturor imediat. Cât de departe sunt aceste făgăduințe false din învățăturile lui Iacov și din acele speranțe pe care ni le oferă? Calea sugerată de Iacov nu este deloc ușor. Acesta trece prin spini, dar se ridică abrupt în sus. Răsplata promisă pentru răbdare vine mereu cu o muncă grea. Ne depășim rezistența serioasă, încetând înainte, iar succesul se realizează printr-o repetare nesfârșită a încercărilor grele.
Dar să ne întrebăm: Îl învață pe Iacov? Căci dacă toată Scriptura vorbește și nu ar trebui să ne îndoim de aceasta, este datoria noastră (și privilegiul nostru) să schimbăm complet modul de gândire în lumina Cuvântului lui Dumnezeu. Dar cel mai important lucru este că Mântuitorul nostru a mers la slava Sa în același mod. Iar dacă aceasta este calea Domnului nostru, nu este necesar ca sclavii săi să-l repete? Și există altceva, la care inima noastră ar putea să se străduiască mai degrabă decât să fie în toate asemănările cu Fiul lui Dumnezeu?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: