Andrei Babitsky: societatea rusă, mi se pare, partea musulmana a se simte destul de grave fobie față de Islam. În legătură cu acest lucru, cred că, la tema musulmanilor ruși au un astfel de interes intens morbidă, deoarece este văzut de mulți ca un atac rus la Islam, aproape la fel de trădare, o crimă împotriva canoanelor vieții rusești, ca să spunem așa. Mi-ai spus că acest subiect nu este nou, și au torturat aceste probleme, dar încă să începem cu modul în care a venit la credința ta.
Taras Chernienko: Situația este aceasta: nici eu personal, nici alți frați și surorile mele, musulmanii ruși și nu poate accepta decizia si simt ca un fel de trădare, pentru a schimba modul tradițional de viață este, pe motiv că cei mai mulți au venit în Coran, pentru a Islamul printr-un studiu aprofundat al tradiției creștine, tradiția Evangheliei, în afară de Coran o extensie naturală a revelației Evangheliei, și luând în considerare faptul că figura lui Isus Hristos, imaculata concepție, adevărata întruchipare a Cuvântului lui Dumnezeu, joacă un indiciu Rolurile evyh, inclusiv în textul Coranului. De aceea, fără îndoială, doctrinar, noi nu percepem această decizie ca o trădare a creștinismului, ci mai degrabă percep ca nostru pas mai în studiul aprofundat al creștinismului. Poate că va părea cuiva, să zicem, punctul inițial de vedere, viziunea originală a creștinismului din partea noastră, dar în nici un caz un act de trădare.
În ceea ce privește trădarea modului tradițional de viață, atunci din nou totul depinde de ce înțelegi prin asta. Modul tradițional de viață al satului rusesc, Rusia centrală, sau modul tradițional de viață al capitalei ruse Moscova și Sankt Petersburg, pe baza ateism, materialism. În acest sens, cred că inițial nici eu, nici mulți dintre musulmanii ruși cu care am comunicat cu un astfel de mod de viață nu au nimic în comun. Pentru că, chiar și fără a ajunge la o anumită credință în viața lor, chiar înainte de a ne întrebam despre sensul vieții, despre Dumnezeu, despre prioritatea anumitor valori spirituale ale acelor idealuri materiale care au dominat primul din imperiul comunist și apoi ca o moștenire grea a trecut în Rusia este o perioadă de tranziție. Prin urmare, în nici un fel, nu simțim remușcări. Respectăm creștinismul, toate celelalte mărturisiri, respectăm dreptul concetățenilor noștri și al celorlalți triburi de a-și alege propriul mod de viață. Dar, în același timp, poziția noastră este după cum urmează.
Andrei Babitsky: Poate că au existat evenimente, dezamăgiri personale sau invers, care te-au împins exact în această direcție? Aceasta este, după toate probabilitatea, această alegere este neconvențională. Totuși, astăzi numărul de musulmani ruși nu este atât de mare în Rusia, deși, în măsura în care înțeleg, cercul lor crește. Mulți oameni sunt motivați să se adreseze problemelor politice islamice, care, se pare, pot fi rezolvate într-un mod mult mai convenabil în Islamul politic.
În ceea ce mă privește personal, pot spune că niciunul dintre acești factori nu a influențat acceptarea mea de religie. În '91, prin studierea și compararea diferitelor scripturi, gândire despre sensul vieții, rodiu pe Dumnezeu în viața mea, am re-citit Evanghelia, văzută în figura lui Isus Hristos este un profet al lui Dumnezeu, întrupat Cuvântul imaculat al lui Dumnezeu nedistorsionate, dar în același timp uman. Aceasta este ideea că Trinitatea ipostatică nu a fost aproape de mine în creștinism, pe de o parte. Pe de altă parte, persoana lui Isus Hristos, măreția lui a fost foarte atractiv și acesta a fost momentul cheie convertirii mele Coranului, care este această mare personalitate și este ca atare. A mers mai departe în studiul aprofundat al Coranului, biografia Profetului, care ne-a adus această revelație, profetul Mahomed, fondatorul religiei musulmane, și așa mai departe. Adică, în cazul meu specific nu era loc pentru a fi nicio situație stresantă, care brusc mi-a schimbat în mod neașteptat radical modul de gândire. Acesta este exemplul meu personal.
Acum, a treia parte a întrebării dvs., revenind la tendințele politice și termenul Islamul politic. Sunt foarte precaut de această atitudine. Islamul azi, nu pot opri repetarea-l în diverse interviuri, este o religie unică, în sensul că dispozițiile sale acoperă toate aspectele vieții umane, nu doar rituale și ceremoniale, pur spiritual, nu numai domeniul dreptului familiei, ci și economia și Politica. Nu putem vorbi despre economia budistă, nu putem vorbi serios despre politica creștină. Deși există partide politice creștine, dar, bineînțeles, ele sunt îndrumate mai mult de spiritul Evangheliei decât de litera tradiției mărturisirii lor. În Islam, acest lucru este mai clar reglementat. Prin urmare, putem și trebuie să vorbim despre faptul că politica islamică este o parte integrantă a religiei musulmane de-a lungul istoriei sale. Ca și economia islamică, cum ar fi dreptul familiei islamice, și toate aceste aspecte trebuie să existe în Islam în formă egală.
Andrei Babitsky: Simt că ajungem la punctul pe care voiam să-l întreb. fapt cunoscut faptul că printre musulmani nou convertit astăzi un număr mare de membri ai Partidului Bolșevic fie Național, sau a unor grupuri ultra-naționalistă, adică, oamenii care au practicat acest lucru sau că doctrina politică extremiste sau radicale. Cum se stabilește această relație?
Taras Cherniyenko: Pe de o parte, așa cum există și ar trebui să fie în Islam, toate aspectele există într-o formă egală. De îndată ce un aspect al hipertrofiei este clar că acest lucru se face în detrimentul tuturor celorlalte. componentă politică Gipertrofirovanna are loc în mod inevitabil, în detrimentul spiritualității, în detrimentul pietate, astfel încât așa-numita Islamul politic - neoplasmul al ultimelor decenii - aceasta este o inovație în religie care deformează clasică Islamul în detrimentul componentei sale spirituale. În mod pozitiv, nu pot să iau nimic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: