Caracteristicile solidarității sociale în societatea rusă modernă

CAPITOLUL II. Solidaritatea ca factor de reproducere socială în Rusia modernă 75

Introducere la locul de muncă

Relevanța studiului. Transformarea profundă a tuturor aspectelor vieții societății ruse, care a început în ultimul sfert al secolului trecut și continuă până astăzi, a schimbat aproape întreaga structură a relațiilor sociale, atât în ​​planurile sale morfologice cât și informative. Reformat toate instituțiile cheie ale societății rusești, de la familie la sistemul de stat. Cel mai important este că schimbările structurale și instituționale nu trec fără urmă și pentru ceea ce face societatea posibilă - pentru procesele de reproducere socială, inclusiv sistemele de principii și mecanisme de consolidare.

Subiectul cercetării este specificul și perspectivele proceselor de solidaritate în societatea rusă modernă.

Acest obiectiv a determinat formularea și rezolvarea următoarelor sarcini:

studiul fenomenului de solidaritate în contextul principalelor provocări ale timpului nostru;

Dispozițiile de noutate din lucrare includ următoarele:

Dispoziții care trebuie protejate:

4. Situația actuală în sferele socio-culturale și socio-economice ale societății ruse ne permite să concluzionăm că există o reducere semnificativă a solidarității în aceste dimensiuni ale vieții sociale. În primul rând, acest lucru se manifestă, în primul rând, în absența unui singur sistem ideologic și a ruperii continuității socio-culturale, în timp ce al doilea factor major este polarizarea ascuțită a materialului și statutul societății rusești.

Structura și sfera muncii. Teza constă dintr-o introducere, două capitole, inclusiv șase paragrafe, concluzii, o listă bibliografică ce conține 147 titluri. Volumul părții principale a lucrării este de 149 de pagini.

Principalele idei ale lui Comte privind diviziunea muncii sunt, subliniază, ideile de diferențiere a activităților și cooperării oamenilor sau împărțirea sarcinilor și combinarea eforturilor. "Dar poziția principală a pozitivismului, oricât de șocantă ar părea, este recunoașterea și chiar mai mult - proclamarea primatului puterii în organizarea practică a societății. Ca și organizarea activităților popoarelor, societatea domină și nu poate ajuta decât să domine cu ajutorul forței "[4,118].

În cazul în care, cu toate acestea, organizarea activității practice necesită, conform Comte, o anumită proporție de violență, care acționează și ca un mecanism integratoare, solidaritatea reală implică un principiu spiritual destul de activ - consolidarea societății pe baza unor valori și orientări morale. Este influența spirituală, conform lui Comte, de a ordona viața interioară a oamenilor, de a le uni pentru dragul vieții și activității comune. Cu toate acestea, este, de asemenea, menit să sfințească și puterea lumească, în scopul de a convinge pe oameni de necesitatea ascultării ca „viața socială este imposibilă în cazul în care nu există nici unul care poruncește, și cei care ascultă“ [4, 119-120]. Istoric, în conformitate cu punctele de vedere ale filozofului, conduce la o diferențiere tot mai mare a funcțiilor sociale și, în același timp, pentru unificarea crescândă a societăților. puterea laică și spirituală va fi în etapa finală a distinge mai clar decât oricând, iar această diferență este în același timp consens o condiție mai strânsă, o mai mare unitate. Oamenii vor fi de acord cu ierarhia seculară „pentru că știau ei unsteadiness, și va rezerva nota maximă la ordinea spirituală, care poate fi răsturnarea ierarhiei seculare“ [4, 121].

Un alt filosof intern - A.P. Nazaretyan a declarat, în acest context că, în ciuda dezvoltării multi-mii-culturale, până de curând, principalul mecanism de solidaritate politică a rămas imaginea unui inamic comun, și pârghia „morală de regulament - frica de pedeapsă nelumesc (frica de Dumnezeu); Ambele, fără îndoială, reprezintă o altă ființă evolutivă a fobiilor primitive. Studiul scenariilor prognozate conduce la concluzia că crizele globale ale secolului XXI sau obliga omenirea să stăpânească tehnicile de solidaritate non-conflictuală și critică (seculare) etica, capacitățile tehnologice în creștere rapidă corespunzătoare, sau a pus capăt civilizației Pământului, „[86, 83].

Personalismul ierarhic conține o contradicție internă, - susține Berdyaev, - ceea ce îl face anti-personal. "Comunitățile, colectivitățile, toate sunt recunoscute ca persoane, orice unitate reală se poate dovedi a fi o persoană. Personalismul conștient trebuie să recunoască acest lucru ca fiind contradictoriu cu însăși esența personalității. Conceptul ierarhic este forțat să recunoască o parte a persoanei umane în raport cu întregul ierarhică, aceasta este în valoare numai în raport cu acest ansamblu și această întreagă primește valoarea sa. Dar adevăratul personalismul nu poate recunoaște integritatea individului, unitatea colectivă, în care nu există nici un centru existențial, nici un organ senzorial la bucuria și suferința, nu există nici un destin personal. Cosmos, umanitate, națiune, etc sunt în persoana umană, la fel ca în universul individualizat sau microcosmos, iar pierderea, aruncându-le în realitatea externa, la obiecte, este rezultatul căderii omului, subordonarea sa față de realitatea impersonală, exteriorizare, alienare. Persoanele individuale sunt colective, personalități superpersonale în raport cu persoana umană sunt doar iluzii, provocând externalizarea și obiectivizarea. Nu există persoane obiective, doar personalități subiective. Acesta este personalismul anti-ierarhic, care este singurul personalist consecvent. Nu integritate, totalitate, universalitatea individului nu este, există doar o persoană, în afara ei există doar parțială, lumea objectified „[16,24-25].

Pe credință Berdiaev, a tuturor formelor de sclavie umana are cea mai mare valoare a societății sclaviei umane, și că există o reală în societate este determinată de faptul că o persoană intră într-o relație nu numai individului, ci și la conectarea indivizilor în societate. Puterea înrobitoare a societății asupra personalității umane este, filosoful rus este convins, produsul iluziei obiectivității. Adevăratul "noi", adică comunitate de oameni care comunică în libertate, în dragoste și caritate, niciodată, în opinia sa, ar putea să nu înrobească om și, dimpotrivă, este realizarea plinătatea vieții unei persoane, transcendența la alta. "Sclavia omului în societate", spune Berdyaev, "se regăsește în teoriile organice ale societății. Sociologii care afirmă primatul societății față de individ și învață despre formarea personalității de către societate sunt, în esență, reacționari "[16, 62-63].

critica lui personalismul ierarhic Berdiaev continuă și „Regatul Duhului și împărăția Cezarului“, în cazul în care, printre altele, prezintă viziunea sa asupra „catolicității“, informat de ei a introdus conceptul de „kommyunotarnosti“ se opune conceptul de „colectivism“.

"Libertatea omului este, spune filosoful, că omul aparține a două planuri - planului Duhului și planului Cezarului. Colectivismul și religia care apar pe solul său doreau să reducă viața umană la un plan, la planul lui Cezar. Aceasta înseamnă monismul în condițiile lumii noastre; negarea libertății și a sclaviei. Colectivismul este unul dimensional. El se duce la transformarea acestei lumi în Împărăția lui Dumnezeu, și spre aprobare în limitele acestei lumi Împărăția lui Dumnezeu fără Dumnezeu și, prin urmare, nici un om, pentru Dumnezeu și om sunt legate în mod inextricabil. Afirmarea unui plan uman este negarea inevitabilă a omului "[16, 333]. În general, gradul de libertate al omului cauzat legăturii sale cu transcendentul, cu „Împărăția lui Dumnezeu„- teza care face aproape imediat toate contradicțiile Berdiaev minore personalismul ierarhică și inconsecvente. Oponenții converg în principal - condițiile și motivele solidarității (sobornost) și natura retribuției pentru astfel de persoane.

Un alt proeminent reprezentant al gîndirii filosofice ruse, S.L. Frank susține că viața noastră empirică este o resturi: pentru ea însăși, fără o legătură cu un anumit întreg, ea poate avea și un sens, ca o bucată de pagină ruptă din carte. Dacă poate avea sens, atunci numai în legătură cu viața comună a omenirii și a întregii lumi. Și o viață semnificativă, conform lui Frank, trebuie să fie în mod inevitabil un serviciu pentru altceva decât pentru ea însăși, numai în realizarea vocației, în realizarea unor

Articole similare

• Caracteristici ale jurnalismului modern - asociația arpp a distribuitorilor de materiale tipărite

• Solidaritate și solidaritate ca problemă socială și științifică

Trimiteți-le prietenilor: