Caracteristicile filozofiei lui Hegel - lucrare de testare, pagina 2

Metoda dialectică a filosofiei lui Hegel

"Greutatea" generală a contribuției lui Hegel la dezvoltarea filozofiei este determinată în primul rând de dezvoltarea unei metode dialectice. Sub dialectica, în acest caz, este necesar să se înțeleagă teoria dezvoltării, care se bazează pe unitatea și lupta contrarelor, adică formarea și soluționarea contradicțiilor. "Contradicția este criteriul adevărului, absența contradicției - criteriul iluziei" - această teză evocativă poate fi considerată cheia înțelegerii dialecțiilor hegeliene.







Metoda dialectică pătrunde în toate secțiunile sistemului de filosofie hegelian. Dialectica sau metoda de dezvoltare, conform lui Hegel, ar trebui înțelese ca o descoperire și rezolvare metodică a contradicțiilor cuprinse în concepte. Hegel a înțeles contradicțiile ca fiind o ciocnire a definițiilor opuse și rezolvarea lor prin unificare. Tema principală a dialecției sale a fost ideea unității de a se exclude reciproc și, simultan, a presupune contrariul sau un subiect de contradicție. Aceasta se datorează faptului că Hegel este un impuls interior al dezvoltării spiritului, care, treptat, trece de la simplă la complexă, de la cea imediată la cea mediată, de la abstract la concret și de la un rezultat mai complet și mai adevărat. O astfel de mișcare progresivă înainte dă procesului de gândire un caracter al unei serii ascendente de dezvoltare treptată. Hegel descriea foarte profund și în mod specific natura intrinsecă a contradicției în sine. Nu este pentru el doar o negare a gândului care sa bazat și a afirmat, este o dublă negare (prima negare este descoperirea unei contradicții, a doua este rezolvarea ei). Detectarea contradicțiilor și a rezoluției lor, atunci când antinomia originală este efectuată și îndepărtată simultan. Metoda dialectică a permis lui Hegel să regândească în mod critic toate sferele cunoașterii și culturii contemporane.

Contradicția este unitatea opuselor reciproc exclusive și simultan opuse reciproc. Tensiunea care apare în această excludere reciprocă, conflict și servesc drept sursă de mișcare și dezvoltare a oricărui lucru. Mai mult decât atât, dezvoltarea se realizează nu la întâmplare, ci în conformitate cu unele reguli: aprobare (teza), negația ei (antiteză), negarea negației (sinteza, îndepărtarea contrariilor). Termenul „retragere“ înseamnă aici că primele două etape de dezvoltare a subiectului depășite, eradicate, abandonate, dar în același timp și depozitate, redate, combinate într-o nouă și o mai bună calitate. “... Din moment ce toate contrariile, luate ca ceva solid, de exemplu, finit și infinit, individul și universal, esența conflictului nu este prin orice conexiune externă, și, în conformitate cu o revizuire a naturii lor, ca atare, sunt unele de tranziție, sinteza și subiectul, în care se manifestă ei înșiși, este produsul propriei lor reflecții asupra conceptului lor. " 2

Fiecare concept, și, prin urmare, și orice fenomen în natură, societate și viața spirituală a omului trece, după Hegel, acest ciclu de dezvoltare întreită - aprobare, negarea și negarea negației, sau noi acuzații, ajungând la care întregul proces este jucat din nou, dar la o mai mare nivel; și așa mai departe până la obținerea unei sinteze mai mari. Aici este un exemplu de un astfel de ciclu dialectică dată de Hegel: „Bobocul dispare când florile de flori, și se poate spune că aceasta este respinsă de o floare; În mod similar, atunci când apare un făt, floarea este recunoscută ca o ființă falsă disponibilă a plantei, și ca adevărul ei, în loc de floare, apare un fruct. Aceste forme nu diferă numai una de cealaltă, ci se substituie și ele ca fiind incompatibile. Cu toate acestea, natura lor fluidă le face în același timp momente de unitate organică în care nu numai că nu contrazic reciproc, ci unul este la fel de necesar ca celălalt; și numai aceeași necesitate este viața întregului. " 3

Ideea absolută care constituie principiul fundamental al lumii (conform lui Hegel) este, de asemenea, obligată să se supună tezei tridate, antitezei și sintezei. În primul rând, ea apare ca entități logice pure (Știința logicii), apoi sub formă de alteritate sau natură (filosofia naturii) și, în cele din urmă, în diverse forme ale spiritului, moralității, artei, religiei etc. (Filosofia Duhului).







În inima dialectică a lui Hegel este ideea idealistă că sursa întregii dezvoltări - atât a naturii și a societății, cât și a gândirii umane - este încheiată în dezvoltarea de sine a conceptului și, prin urmare, are o natură logică și spirituală. Potrivit lui Hegel, "numai în conceptul de adevăr există elementul existenței sale" 4. Prin urmare, dialectica conceptelor determină dialectica proceselor-lucru în natură și în societate. În Hegel, întregul proces dialectic universal este în cele din urmă subordonat unui scop definitiv - atingerea punctului de vedere al spiritului absolut, în care toate contradicțiile sunt îndepărtate și rezolvate și contrariile "stinse".

3. Filozofia istoriei lui Hegel

Din moment ce istoria omenirii este o manifestare a "spiritului mondial" care se dezvoltă strict și logic, este evident că nu poate fi privită ca o colecție de evenimente aleatorii. De asemenea, are o anumită ordine, secvență, regularitate, adică „Expunere de motive“. Mintea sau spiritul mondial care se mișcă în istoria lumii are un scop clar exprimat - libertatea și ea (mintea) este subiectul, purtătorul libertății în istoria mondială. "În cursul dezvoltării spiritului (și spiritul este ceea ce nu numai că se deplasează asupra istoriei, ci asupra apei, dar acționează în ea, constituie singurul său motor) libertate, adică dezvoltare, ... este principiul definitoriu. " 5 Libertatea a fost subiectul principal în filosofia spiritului, în filosofia dreptului, în filosofia istoriei și în alte lucrări ale lui Hegel.

Hegel distinge patru perioade principale ale istoriei lumii: lumea estică (China, India, Egipt); lumea greacă; lumea romană; lumea germanică. Țările din est, potrivit lui Hegel, nu cunosc libertatea, știu că doar o singură persoană este liberă, și chiar și acel despot. Grecii se ridică deja la realizarea libertății umane, dar sunt serios limitați. Lumea romană pune problema libertății în cadrul relațiilor juridice. Dar numai popoarele germane înțeleg pe deplin în totalitate faptul că libertatea este proprietatea de bază a naturii umane și este un drept inalienabil al fiecărei ființe umane. Această etapă finală a istoriei omenirii, conform lui Hegel, are și ea o perioadă de perfecționare. În același timp, filozoful consideră Reforma din Germania și Marea Revoluție Franceză din 1789 evenimentele decisive, de cotitură ale acestei epoci. Aceasta este schema generală a istoriei lumii, concepută de Hegel pentru spiritul mondial.

Creșterea gradului de libertate în epocile istorice succesive arată că spiritul se mișcă în mod constant spre obiectivul său, întrupând alternativ într-un anumit „spirit“ a unui popor, pe care sistemul său caracter, de stat, precum și arta, religia, filosofia este capabil să mai deplin să prezinte, să exprime cerințele spiritului mondial.

O caracteristică importantă a conceptului istoric al lui Hegel este o evaluare înaltă a activității și chiar a rolului creativ al poporului în dezvoltarea istoriei. Activitatea umană, motivată de o varietate de motivații, interese, afectează, este singura "unealtă și mijloc" prin care spiritul atinge rezultatul dorit. Și acest rezultat depășește adesea toate așteptările imaginabile ale actorilor. Această idee pentru începutul secolului al XIX-lea, desigur, nu este atât de nouă. Chiar și Adam Smith, de exemplu, în secolul al XVIII-lea, admirat minunile economiei de piață, în care fiecare acte individuale la propriul său risc de dragul propriului lor beneficiu, și ca urmare a creșterii bunăstării poporului, care indivizii se-marketeers motivat puțin. Hegel explică astfel de miracole cu "viclenia rațiunii", ascundând ordinea și regularitatea dezvoltării istorice sub presupusa arbitrare a indivizilor.

Cu toate acestea, adevăratul creator al istoriei, lumea este mintea lui Hegel nu numai viclean, dar insidioasă: intenții de multe ori aparent bune și acțiunile oamenilor se întoarcă împotriva lor. Un exemplu este fenomenul de alienare - un proces în care oamenii au început să obiecte, organizații, instituții încep să-și trăiască propria lor viață, înrobitoare creatorii sai. Nu, spun că statul nu poate avea loc fără voința explicită a multor oameni, dar este puțin probabil ca acest lucru va sugera că, după ce a apărut, statul va începe să lucreze „pe tine“, a inventa mereu noi „interese naționale“, cu scopul de control total aproape nu asupra tuturor aspectelor vieții cetățenilor săi. "Interesul privat al pasiunii este legat în mod inextricabil de descoperirea universului, deoarece universul este rezultatul intereselor private și specifice și negarea lor. Interesele private intră în conflict între ele, iar unele dintre ele sunt complet inadmisibile. Nu ideea universală se opune oricărui lucru și se luptă cu ceva; nu este pusă în pericol; rămâne inaccesibil și intacte în fundal ... privat, în cele mai multe cazuri, prea mici, în comparație cu general: indivizii sunt sacrificați și condamnați la moarte. Ideea aduce un omagiu ființei existente și impermanenței nu din sine, ci din pasiunile indivizilor ". 6

Progresul în conștiința libertății, care constituie nucleul semantic al istoriei în Hegel, nu poate fi în nici un caz înțeles doar subiectiv, adică ca o schimbare în "opiniile", gândirea unor oameni specifici. Pentru a deveni real, ideea ar trebui să fie obiectivă, să se varsă în ceva extern. O astfel de obiectivizare a libertății este pentru familia Hegel, societatea civilă, statul.

Atitudinea gânditorului german față de stat se caracterizează printr-o evlavie specială. Este suficient să spunem că popoarele care, dintr-un anumit motiv, nu au format un stat, nu pot pretinde de la Hegel că au intrat în istoria mondială, sunt nehistorice (probabil că spiritul mondial a uitat de ele). "Statul," declară Hegel, "este procesiunea lui Dumnezeu în lume; fundația sa este puterea minții, exercitându-se ca voință. " 7







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: