După cum se arată în eseu istoric, originalitatea sistemului feudal din Caucazul de Nord este o combinație de ea cu rămășițele sclaviei patriarhale și a resturilor foarte puternice ale relațiilor tribale. folosit Pricepere resturile feudale ale obiceiurilor reciproce și diferite tribale asociate cu sistemul tribal, transformându-le în forme de obligații feudale, Deci, personalizate de asistență reciprocă tribale și de vecinătate pentru construirea casei transformat într-o obligații feudale iobagi și țărani pentru a construi o casă boierilor săi feudali. ospitalitatea patriarhală a apelat la țărani și mici Wark în suita de servicii de conținut și oaspeții de la proprietar, și așa mai departe. D. Ulterior, resturi de obiceiuri tribale și folosit pumnii pentru a opera rudele lor și consăteni.
La cel mai înalt nivel al scării ierarhice feudale s-au așezat prisme pshi (pshchy). Vasalii domnilor erau Tlekotleshi (nykkewelldsh) și Dyjinug (dyzhynygue). Tlekotlesh avea dreptul să părăsească pe prinț împreună cu țăranii supuși lui.
Vasalii Trolli sau direct pshi erau wakki de diferite grade - mici domni feudali, proprietari de iobagi și sclavi. O parte din lucrare a fost compusă din grupări militare de pshi și trampuri. Întreaga moșie feudală a fost unită de numele comun al "Shisha".
Sub tlhukotlov, în atitudinea de clasă se afla Azat (1ezet) - foști țărani ilegali, eliberați gratuit sau gratuit, dar păstrau o anumită dependență de fostul proprietar.
Iobagi - pshitli (! Pschyl) au fost împărțite în Ogooue (1uegu) și lagunapytov sau lagunautov, diferind în gradul de înrobire lor (ut legune!).
Cea mai neprotejată parte a societății era Unauthis, sclavii. Au venit de la prizonierii capturați în timpul raidurilor asupra națiunilor vecine, au fost deținută în întregime de către proprietar, a trăit cu el, nu a avut dreptul la o familie, pronunțată, au fost date în ceea ce privește diverse plăți, re-vândute din mână în mână, inclusiv și dincolo țară. Munca din Unauths a fost folosită în principal în gospodărie.
Proprietatea feudală a terenurilor a dominat, care sa extins la așa-numitele pășuni publice. Dreptul de preempțiune de a folosi aceste pășuni aparținea elitei feudale, în mâinile cărora a fost concentrată cea mai mare parte a animalelor.
Odată cu vandabilitatea tot mai mare de bovine luptă ascuțite pentru terenuri de pășune. Și pășuni montane anterioare și Wolski folosite efectiv de către fermieri mari, dar în perioada post-reformă de către prinți și pumni acoperite cu bandă dorința de a capta aceste terenuri publice și le transformă în proprietatea lor. În acei ani, numeroși capturi de alocații au fost observate de către kulaci și de proprietari. Acest lucru sa întâmplat cu convingerea directă a autorităților rurale, care au fost reprezentanții kulakilor. Capturați moșierilor și pășunile culaci Zolskih (aproximativ 150 de mii. Acri de teren) a condus la una dintre cele mai mari din Caucazul de Nord și cel mai mare din istoria Kabarda Răscoalei Țăranilor în 1913 la care au participat 10-12000. Omul.
Astfel, până la începutul secolului al XX-lea. în Kabarda și Circassia, au existat rudimente ale relațiilor capitaliste și contradicții clare, ascunse în unele cazuri de o formă patriarhală exterioară.
Resturi ale modului patrimonial de viață. vamă
Chiar și în perioada anexării la Rusia, divizarea în genuri (lyepk) a fost reținută. Dar în secolul al XIX-lea. membri de un fel care nu mai erau uniți în așezări tribale, dar au trăit în același sat cu alte clanuri, uneori prin intermediul unor cartiere speciale. Familiile individuale ale genului erau împrăștiate în mai multe sate. Economia clanului general nu mai era în niciun fel. Conștiența apartenenței la crinul paternal unui gen a fost păstrată. Semnuri semnaturi și semne generice - tamga. Membrii clanului au observat exogamie generică, interzicând căsătoriile în cadrul clanului; Impreuna, ei s-au razbunat pentru insultarea onoarei familiei, ranirea si uciderea unei rude.
În condițiile sistemului feudal, obiceiul vânatului de sânge în secolele XVIII-XIX. a suferit modificări semnificative. Deși, în mod oficial, dreptul de răzbunare a fost extins la întreaga familie, a fost efectuată de rudele imediate ale celor uciși. În majoritatea cazurilor, a fost înlocuită cu plata unei amenzi, determinată de legea obișnuită (adatom). Una dintre căile de a reconcilia vărsarea de sânge a fost adoptarea ucigașului de către genul celui ucis sau ridicarea ucigașului de către un ucigaș din familia asasinatului. În ambele cazuri, ucigașul a devenit genul victimei ucis într-o relație de relație lăptoasă și nu a fost supus custodiei. Mărimea plății pentru sânge (bovine, sclavi, arme etc.) a fost determinată în funcție de apartenența la clasă a victimei. Viața prințului nu a fost supusă evaluării. Când a fost ucis de către colegii săi, reconcilierea a fost posibilă numai prin stabilirea unei rude. Uciderea prințului pe fața altui imobil a fost pedepsită de ruina și vânzarea completă a vinovatului și a familiei sale în sclavie. Plata pentru sângele precautului era mult mai mare decât cea a clasei simple. Pentru sângele iobagului nu a fost plătită familia ucisului, ci proprietarului, în funcție de valoarea evaluată a omorului ucis.
Una dintre rămășițele sistemului tribal, și supus transformării în perioada feudalismului, a fost creșterea unui copil adoptiv. Copiii Kabardinian Princes adus în familiile lor, aflați în întreținerea domnești“oameni vecine, sau în familii Kabardinian Wark primul grad. Copiii Wark a adus în familii Wark grade mai mici sau în comuna familii țărănești (tlhukotlov). Copiii țărănești au fost educați acasă. Copilul a fost dat pentru educație imediat după naștere. Elevul -kan (KAP) a studiat o familie atalyk tot ceea ce ar trebui să știe Kabardian prinț sau nobil, t. E. Capacitatea de a merge un cal, utilizarea de arme, cod de decență, elocvență, și așa mai departe. D. Băiatul a făcut călătorie (împreună cu atalyk) către țările vecine națiuni, a participat la raiduri, iar producția a fost atalyk în jocurile de război, curse de tineret, și așa mai departe. d. atalyk soția sa numit elevul său „fiul meu.“ Acesta este tatăl în timpul perioadei de formare nu au văzut pe fiul său.
În vremurile anterioare, era datoria lui Atalyk să găsească o mireasă pentru copilul adoptiv și, dacă este necesar, să ajute la răpirea ei. La atingerea vârstei de majoritate, atalyk a trebuit să-l echipeze pentru întoarcerea lui B! acasă: să pună la dispoziție un cavaler, brațe, haine bogate. Întoarcerea elevului la casa părintească a fost foarte solemnă. Întorcându-l pe elev la tatăl său, atalul sa întors acasă cu daruri, inclusiv bovine, uneori sclavi, arme. În timpul căsătoriei, elevul a făcut un atalyku de valoare.
Fetele au fost, de asemenea, educate. În timpul șederii lor la domiciliul profesorului, ei au fost instruiți în diferite lucrări și lucrări de lucru ale femeilor, în gestionarea gospodăriei și așa mai departe. La sfârșitul educației lor, ei locuiau în casa părinților până când erau căsătoriți. Kalym pentru fata a dat atalyk.
Distribuită pe scară largă printre ospitalitatea cabardiștilor și circasienilor. Oaspetele este venerat, sacru pentru maestru, care trebuia să fie în întregime la dispoziția sa. Oricine poate fi un oaspete: familiar și necunoscut, prietenos și chiar un inamic de sânge. Proprietarul nu avea dreptul să fie interesat de numele oaspetelui, nici de rangul său, nici de scopul vizitei sale. În timp ce oaspetele nu vorbește el însuși (și avea dreptul și nu vorbea deloc), proprietarul nu trebuia să știe nimic. Oaspetele putea să vină în orice casă, mai precis, la orice kunatsky, ale cărui porți erau întotdeauna deschise într-un sens literal și figurativ. Astfel, ospitalitatea a fost în mod necesar respingerea de ospitalitate este de neconceput, și chiar și o lipsă de diligență din partea proprietarului, a întâmpinat oaspeții, soția lui sau oricare dintre rudele și funcționarii lor a fost considerată o rușine; în vechile zile o astfel de persoană a fost judecată și pedepsită. Proprietarul a fost responsabil pentru proprietatea sa pentru daunele de proprietate suferite de oaspeți în timp ce se aflau în casa lui; Proprietarul armei lui ar fi trebuit să-l protejeze pe oaspete, dacă ar fi amenințat de pericol.
Dacă oaspetele nu era o rudă a gazdei, atunci petrece tot timpul în kunatsky, fără a intra în unesho. În timp ce rămâneți la oaspetele kunatsky. în afara timpului, nu a rămas singură; nu numai proprietarul și toți bărbații - membrii familiei sale - au considerat datoria lor să-i distreze pe oaspeți, dar această "responsabilitate" era plină de toți vecinii și întregul sat. Pentru divertismentul său au fost purtate conversații, cântăreți și muzicieni și-au arătat abilitățile, dansurile, jocurile și rasele. În toate aceste distracții, oaspetele însuși a luat de obicei parte.
Proprietarul era obligat nu numai să-l hrănească pe oaspeți în timpul șederii sale în casă, ci și să ofere tot ce era necesar pentru călătorie. Oaspetele era conștient de dreptul său la toate astea și putea să-i spună direct proprietarului: "Trebuie să plec, să-mi pregătesc ceea ce este necesar pentru drum". De multe ori, proprietarul unui cadou facut invitat sau din proprie inițiativă sau la indiciu, exprimat sub formă de lucruri laudă dorit, bovine, etc, sau, în cele din urmă, la cererea expresă a oaspeților (a existat o zicală: „un oaspete cu o cerere“) ... Practica de ospitalitate obligatorii a fost format în epoca societății primitive și consolidate în ceea ce privește lupta mezhfeodalnoy intergenuri și mai târziu. În aceste condiții, numai ospitalitatea reciprocă ar putea asigura siguranța călătoriei și a șederii în mediul de altă natură sau oameni. Obiceiul de ospitalitate a fost folosit pe scară largă de comercianții care au călătorit în jurul satelor pentru a cumpăra produse locale și pentru a vinde bunuri importate. Lorzii feudali au transformat adesea ospitalitatea într-o datorie grele pentru țărani.
Dacă toată lumea era patron - protectorul oaspetelui în timpul șederii sale în casă, atunci îndatoririle kunakului erau mult mai largi. Kunak - patronul constant al prietenului său, oriunde a fost. Kunachestvo a solicitat stabilirea de relații speciale, cum ar fi înfrățire. Această unire a fost sigilată împreună prin băutură dintr-un castron în care au fost aruncate monede de argint sau prin aruncarea unor pumni argintii de pe mânerul unui pumnal. Adesea după aceea, a urmat schimbul de arme. O asemenea unire a fost pentru viață. În epoca feudalismului, kunachismul a dobândit caracterul de protecție față de conducătorul feudal. Căutând acest patronaj, fiind față de domnul feudal, el a atins îmbrăcămintea rochiei sale și a spus: "Eu mă dau sub protecția voastră". Acest lucru a fost adesea recurs la un criminal. Kunak apărarea numele și influența lui, fie direct, arma / conducător nu numai valoarea sa întărit, dar, de asemenea, să primească beneficii concrete, la fel ca în cazul insultelor kunak bine cu infractorul a fost în favoarea printului-patron.
Împreună cu patronajul feudală kunachestvo a avut loc și populația care lucrează în mediul de kabardini și cerchezi, precum și cu națiunile vecine. relațiile Kunachestva sub formă de prietenie reciprocă și ajutor reciproc a fost mult timp stabilit între țăranii locali și rusă, mai ales cazacii de lucru, și mulți au contribuit la apropierea lor și de înțelegere reciprocă.
Kouchnichestvo nu a dat naștere la clanul unui membru al genului. Pentru aceasta, adoptarea era necesară. Adoptarea a fost considerată o admitere în clan prin impunerea îndatoririlor asumate și strigă atât în legătură cu genul ca întreg, cât și cu familia adoptată. Ceremonia de adopție a fost aceea că copilul adoptat urma să atingă de trei ori sânul gol al mamei sale numite. Acest lucru a fost făcut public. În același mod, o alianță frățească a fost înființată între cei doi bărbați "și soția sau mama unuia dintre ei ar fi trebuit să-și îndeplinească ritualul". Atingerea buzelor la sânul femeii a servit drept motiv suficient pentru adoptare în alte cazuri. Pentru acest lucru adesea a recurs la sânge. Dacă ucigașul, prin forță sau viclenie, a atins sânul mamei asasinatului, a devenit fiu al ei, un membru al genului celui ucis și nu a fost supus răzbunării de sânge.
Resturile relațiilor sociale anterioare au fost legate de ocupația poporului. Deci, vânători personalizate, răspândite în mediu și a altor popoare caucaziene să împartă prada cu primul contor este un ecou îndepărtat al relațiilor primitive cu producția colectivă și consumul colectiv. Pentru o lungă perioadă de timp și-a menținut, de asemenea, personalizate în funcție de care, în caz de necesitate ar putea fi luate din cireadă în momentul calului fără permisiunea proprietarului. Este posibil ca aceasta să se întoarcă la o perioadă îndepărtată a proprietății comune generice a bovinelor.
Existența terenurilor comunale la redistribuirea terenurilor arabile a fost întotdeauna asociată cu unele pozitive pentru ordinea comunității de rotație, iar în Kabarda și Circassia chiar și cu obligatoriu start o singură dată arat.
Pe echipă, formată din patru perechi de boi, au lucrat patru sau cinci oameni - un plugar, un om care a curățat plugurile de pluguri din ținutul aderent, șoferii de boi. La început echipa a aparținut acelorași membri ai familiei, dar în secolul al XIX-lea. cel mai adesea pentru că organizația sa apelează la conjugare - unificarea mai multor ferme. Bătrânul din capelă, care urmărea plugul, era numit "necinstit senior" și aruncat în micul său colectiv. Fiecare soț a lucrat și a semănat terenul alocat membrilor săi. Cu toate acestea, în conformitate cu obiceiul de asistență reciprocă vecinătate, patch-uri de pacienți, orfani și văduve, care, incidental, trebuiau să fie furnizate pentru el, au fost contrabandă.
În timpul aratului pe teren, un fierar public a făcut toate reparațiile. Pentru aceasta țăranii și-au cultivat complotul. precum și complotul ciobanului rural: a. Tabăra a fost deghizat - azhegafa (azhegafe), motocultoare distracție în orele de odihnă. În rolul jucat Mummers oricare dintre băieți mai vibrante, spiritual, îmbrăcat într-o mască făcută din pâslă, cu coarne, o barbă albă, cârpe brodate si maruntisuri. El era înarmat cu arme de lemn, putea să se distreze de toată lumea, să-și judece propriul teren și să impună pedepse pline de umor. El a amendat toți trecătorii și trecătorii. Le-au colectat sub formă de amenzi, banii sau mâncarea au fost folosite în timpul sărbătorii de întoarcere a plugului în sat.
Obiceiul de arat comun, care a fost o relicvă a muncii agricole comune a comunității rurale, a fost păstrat până la sfârșitul secolului al XIX-lea. și în unele locuri mai târziu. Există cazuri de arătură comună în primii ani ai puterii sovietice.
forma patriarhal extern arăturii comun într-o societate de clasă a ascuns o operațiune feudală și Pozdneev și chiabur brutală, manifestat, în special, Supryaga obicei, în care cei săraci au lucrat 1pentru plug gazdă și boi pentru arat dreptul la alocare dumneavoastră mici. Cu toate acestea, persistența acestei forme de colaborare a fost un fel și o încercare de a păstra comunitățile rurale însele, să se opună intereselor intereselor feudale ale swap-ului.
În viața cabarilor și circasienilor, rolul semnificativ a fost jucat de sărbătorile și divertismentele publice. Dintre acestea, trebuie să facem distincția între sărbătorile populare și sărbătorile feudale. Primele au fost asociate, de obicei, cu calendarul lucrărilor agricole și au marcat sfârșitul celor mai importante etape ale acestora. O sărbătoare plină de bucurie a marcat întoarcerea câtorilor din câmp. Aranjați vacanțe la sfârșitul recoltei, atunci când tavrenii cal tânăr, și așa mai departe .. Toate aceste festivaluri folclorice, însoțite de un salt, tragere la gol, dansuri, cântece, jocuri de caractere sportive, concursuri în putere și agilitate.
Lorzii feudali au făcut sărbătorile generoase în onoarea sosirii unui oaspete distins, în onoarea fiicei prințului, întoarcerea fiului de la atalism sau alt eveniment de familie. La astfel de festivități, numai invitați nobili și concursuri au avut permisiunea de a participa la curse și competiții, acestea fiind caracterul turneelor de cavaler. Aceste jocuri au invitat cântăreți, lăudând valorul și generozitatea prințului, forțați să danseze în fața oaspeților celor mai frumoase fete din sat. Oamenii nu erau un participant, ci doar se aflau la o distanță respectuoasă ca spectator al acestor festivități.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: